جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٨٣

30 وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل

قال أبو جعفر : والامر في ذلك بخلاف ما قال وذلك أن إذ حرف يأتي بمعنى

الجزاء ، ويدل على مجهول من الوقت ، وغير جائز إبطال حرف كان دليلا على معنى في

الكلام . إذ سواء قيل قائل هو بمعنى التطول ، وهو في الكلام دليل على معنى مفهوم . وقيل

آخر في جميع الكلام الذي نطق به دليلا على ما أريد به وهو بمعنى التطول . وليس لمدعي

الذي وصفنا قوله في بيت الأسود بن يعفر ، أن إذا بمعنى التطول وجه مفهوم بل ذلك لو

حذف من الكلام لبطل المعنى الذي أراده الأسود بن يعفر من قوله :

فإذا وذلك لا مهاه لذكره

وذلك أنه أراد بقوله : فإذا الذي نحن فيه ، وما مضى من عيشنا . وأشار بقوله ذلك إلى

ما تقدم وصفه من عيشه الذي كان فيه لا مهاه لذكره ، يعني لا طعم له ولا فضل ، لا عقاب

الدهر صالح ذلك بفساد . وكذلك معنى قول عبد مناف بن ربع :

حتى إذا أسلكوهم في قتائدة * شلا . . .

لو أسقط منه إذا بطل معنى الكلام لان معناه : حتى إذا أسلكوهم في قتائدة سلكوا

شلا . فدل قوله : أسلكوهم شلا على معنى المحذوف ، فاستغنى عن ذكره بدلالة إذا

عليه ، فحذف . كما قد ذكرنا فيما مضى من كتابنا على ما تفعل العرب في نظائر ذلك ، وكما

قال النمر بن تولب :

فإن المنية من يخشها * فسوف تصادفه أينما

وهو يريد : أينما ذهب . وكما تقول العرب : أتيتك من قبل ومن بعد تريد : من

قبل ذلك ومن بعد ذلك . فكذلك ذلك في إذا كما يقول القائل : إذا أكرمك أخوك فأكرمه وإذا

لا فلا يريد : وإذا لم يكرمك فلا تكرمه . ومن ذلك قول الآخر :

فإذا وذلك لا يضرك ضره * في يوم أثل نائلا أو أنكدا

نظير ما ذكرنا من المعنى في بيت الأسود بن يعفر . وكذلك معنى قول الله جل ثناؤه :

وإذ قال ربك للملائكة لو أبطلت إذ وحذفت من الكلام ، لاستحال عن معناه الذي هو

به وفيه إذ .