جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٦٠

26 إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما

وأما الوجه الآخر ، فأن يكون معنى الكلام : إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بين

بعوضة إلى ما فوقها ، ثم حذف ذكر بين وإلى ، إذ كان في نصب البعوضة ودخول الفاء

في ما الثانية دلالة عليهما ، كما قالت العرب : مطرنا ما زبالة فالثعلبية ، وله عشرون ما

ناقة فجملا ، وهي أحسن الناس ما قرنا فقدما ، يعنون : ما بين قرنها إلى قدمها ، وكذلك

يقولون في كل ما حسن فيه من الكلام دخول ما بين كذا إلى كذا ، ينصبون الأول والثاني

ليدل النصب فيهما على المحذوف من الكلام . فكذلك ذلك في قوله : ما بعوضة فما

فوقها .

وقد زعم بعض أهل العربية أن ما التي مع المثل صلة في الكلام بمعنى التطول ،

وأن معنى الكلام : إن الله لا يستحيي أن يضرب بعوضة مثلا فما فوقها . فعلى هذا التأويل

يجب أن تكون بعوضة منصوبة ب يضرب ، وأن تكون ما الثانية التي في فما فوقها

معطوفة على البعوضة لا على ما .

وأما تأويل قوله : فما فوقها : فما هو أعظم منها عندي لما ذكرنا قبل من قول قتادة

وابن جريج أن البعوضة أضعف خلق الله ، فإذا كانت أضعف خلق الله فهي نهاية في القلة

والضعف ، وإذ كانت كذلك فلا شك أن ما فوق أضعف الأشياء لا يكون إلا أقوى منه ، فقد

يجب أن يكون المعنى على ما قالاه فما فوقها في العظم والكبر ، إذ كانت البعوضة نهاية في

الضعف والقلة .

وقيل في تأويل قوله : فما فوقها في الصغر والقلة ، كما يقال في الرجل يذكره

الذاكر فيصفه باللؤم والشح ، فيقول السامع : نعم ، وفوق ذاك ، يعني فوق الذي وصف في

الشح واللؤم . وهذا قول خلاف تأويل أهل العلم الذين ترتضي معرفتهم بتأويل القرآن ، فقد

تبين إذا بما وصفنا أن معنى الكلام : إن الله لا يستحيي أن يصف شبها لما شبه به الذي هو ما

بين بعوضة إلى ما فوق البعوضة . فأما تأويل الكلام لو رفعت البعوضة فغير جائز في ما إلا

ما قلنا من أن تكون اسما لا صلة بمعنى التطول .

القول في تأويل قوله تعالى : فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين

كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا .

قال أبو جعفر : يعني بقوله جل ذكره : فأما الذين آمنوا فأما الذين صدقوا الله

ورسوله . وقوله : فيعلمون أنه الحق من ربهم يعني فيعرفون أن المثل الذي ضربه الله لما

ضربه له مثل . كما .