جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ٢٣١

20 يكاد البرق يخطف أبصارهم

حدثنا ابن حميد ، قال : حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، عن محمد بن أبي

محمد ، عن عكرمة ، أو عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ولو شاء الله لذهب بسمعهم

وأبصارهم لما تركوا من الحق بعد معرفته .

وحدثني المثنى ، قال : حدثنا إسحاق ، قال : حدثنا ابن أبي جعفر ، عن أبيه ،

عن الربيع بن أنس ، قال : ثم قال يعني قال الله في أسماعهم يعني أسماع المنافقين

وأبصارهم التي عاشوا بها في الناس : ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم .

قال أبو جعفر : وإنما معنى قوله : لذهب بسمعهم وأبصارهم لأذهب سمعهم

وأبصارهم ، ولكن العرب إذا أدخلوا الباء في مثل ذلك قالوا : ذهبت ببصره ، وإذا حذفوا

الباء قالوا : أذهبت بصره ، كما قال جل ثناؤه : آتنا غداءنا ولو أدخلت الباء في الغداء

لقيل : ائتنا بغدائنا .

قال أبو جعفر : فإن قال لنا قائل : وكيف قيل : لذهب بسمعهم فوحد ، وقال :

وأبصارهم فجمع ؟ وقد علمت أن الخبر في السمع خبر عن سمع جماعة ، كما الخبر في

الابصار خبر عن أبصار جماعة ؟ قيل : قد اختلف أهل العربية في ذلك ، فقال بعض نحويي

الكوفي : وحد لسمع لأنه عنى به المصدر وقصد به الخرق ، وجمع الابصار لأنه عنى به

الأعين . وكان بعض نحويي البصرة يزعم أن السمع وإن كان في لفظ واحد فإنه بمعنى

جماعة ، ويحتج في ذلك بقول الله : لا يرتد إليهم طرفهم يريد لا ترتد إليهم

أطرافهم ، وبقوله : ويولون الدبر يراد به أدبارهم . وإنما جاز ذلك عندي لان في

الكلام ما يدل على أنه مراد به الجمع ، فكان فيه دلالة على المراد منه ، وأداء معنى الواحد

من السمع عن معنى جماعة مغنيا عن جماعه ، ولو فعل بالبصر نظير الذي فعل بالسمع ، أو

فعل بالسمع نظير الذي فعل بالابصار من الجمع والتوحيد ، كان فصيحا صحيحا لما ذكرنا

من العلة كما قال الشاعر :

كلوا في بعض بطنكم تعفوا * فإن زماننا زمن خميص