جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٧١

8 ومن الناس من يقولوا آمنا بالله

إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق وطابقهم سرا على

معاداة النبي ( ص ) وأصحابه وبغيهم الغوائل قوم من أراهط الأنصار الذين آووا

رسول الله ( ص ) ونصروه وكانوا قد عتوا في شركهم وجاهليتهم قد سموا لنا بأسمائهم ، كرهنا

تطويل الكتاب بذكر أسمائهم وأنسابهم . وظاهروهم على ذلك في خفاء غير جهار حذار

القتل على أنفسهم والسباء من رسول الله ( ص ) وأصحابه ، وركونا إلى اليهود ، لما هم عليه من

الشرك وسوء البصيرة بالاسلام . فكانوا إذا لقوا رسول الله ( ص ) وأهل الايمان به من

أصحابه ، قالوا لهم حذارا على أنفسهم : إنا مؤمنون بالله وبرسوله وبالبعث ، وأعطوهم

بألسنتهم كلمة الحق ليدرأوا عن أنفسهم حكم الله فيمن اعتقد ما هم عليه مقيمون من

الشرك لو أظهروا بألسنتهم ما هم معتقدوه من شركهم ، وإذا لقوا إخوانهم من اليهود وأهل

الشرك والتكذيب بمحمد ( ص ) وبما جاء به فخلوا بهم ، قالوا : إنا معكم إنما نحن

مستهزءون فإياهم عنى جل ذكره بقوله : ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر

وما هم بمؤمنين يعني بقوله تعالى خبرا عنهم آمنا بالله : صدقنا بالله . وقد دللنا على أن

معنى التصديق فيما مضى قبل من كتابنا هذا . وقوله : وباليوم الآخر يعني

بالبعث يوم القيامة . وإنما سمي يوم القيامة اليوم الآخر : لأنه آخر يوم ، لا يوم بعده سواه .

فإن قال قائل : وكيف لا يكون بعده يوم ، ولا انقطاع للآخرة ، ولا فناء ، ولا زوال ؟ .

قيل : إن اليوم عند العرب إنما سمي يوما بليلته التي قبله ، فإذا لم يتقدم النهار ليل لم

يسم يوما ، فيوم القيامة يوم لا ليل له بعده سوى الليلة التي قامت في صبيحتها القيامة ،

فذلك اليوم هو آخر الأيام ، ولذلك سماه الله جل ثناؤه : اليوم الآخر ، ونعته بالعقيم ،

ووصفه بأنه يوم عقيم لأنه لا ليل بعده .

وأما تأويل قوله : : وما هم بمؤمنين ونفيه عنهم جل ذكره اسم الايمان ، وقد

أخبر عنهم أنهم قد قالوا بألسنتهم آمنا بالله وباليوم الآخر فإن ذلك من الله عز وجل تكذيب

لهم فيما أخبروا عن اعتقادهم من الايمان والاقرار بالبعث ، وإعلام منه نبيه ( ص ) أن الذي