جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٥٧

5 أولئك على هدى من ربهم

وقال بعضهم : بل عنى بذلك المتقين الذين يؤمنون بالغيب وهم الذين يؤمنون بما

أنزل إلى محمد ، وبما أنزل إلى من قبله من الرسل .

وقال آخرون : بل عنى بذلك الذي يؤمنون بما أنزل إلى محمد ( ص ) ، ) ، وبما أنزل إلى

من قبله ، وهم مؤمنوا أهل الكتاب الذين صدقوا بمحمد ( ص ) وبما جاء به ، وكانوا مؤمنين

من قبل بسائر الأنبياء والكتب .

وعلى هذا التأويل الآخر ، يحتمل أن يكون : الذين يؤمنون بما أنزل إليك في

محل خفض ، ومحل رفع فأما الرفع فيه فإنه يأتيها من وجهين : أحدهما من قبل العطف

على ما في يؤمنون بالغيب من ذكر الذين . والثاني : أن يكون خبر مبتدأ ، ويكون :

أولئك على هدى من ربهم مرافعها . وأما الخفض فعلى العطف على المتقين . وإذا

كانت معطوفة على الذين اتجه لها وجهان من المعنى ، أحدهما : أن تكون هي والذين

الأولى من صفة المتقين ، وذلك على تأويل من رأى أن الآيات الأربع بعد ألم نزلت في

صنف واحد من أصناف المؤمنين . والوجه الثاني : أن تكون الذين الثانية معطوفة في

الاعراب على المتقين بمعنى الخفض ، وهم في المعنى صنف غير الصنف الأول . وذلك

على مذهب من رأى أن الذين نزلت فيهم الآيتان الأولتان من المؤمنين بعد قوله ألم غير

الذين نزلت فيهم الآيتان الآخرتان اللتان تليان الأولتين . وقد يحتمل أن تكون الذين

الثانية مرفوعة في هذا الوجه بمعنى الاستئناف ، إذ كانت مبتدأ بها بعد تمام آية وانقضاء

قصة . وقد يجوز الرفع فيها أيضا بنية الاستئناف إذ كانت في مبتدأ آية وإن كانت من صفة

المتقين . فالرفع إذا يصح فيها من أربعة أوجه ، والخفض من وجهين .

وأولى التأويلات عندي بقوله : أولئك على هدى من ربهم ما ذكرت من قول ابن

مسعود وابن عباس ، وأن تكون أولئك إشارة إلى الفريقين ، أعني المتقين والذين يؤمنون

بما أنزل إليك ، وتكون أولئك مرفوعة بالعائد من ذكرهم في قوله : على هدى من

ربهم وأن تكون الذين الثانية معطوفة على ما قبل من الكلام على ما قد بيناه .

وإنما رأينا أن ذلك أولى التأويلات بالآية ، لان الله جل ثناؤه نعت الفريقين بنعتهم

المحمود ثم أثنى عليهم فلم يكن عز وجل ليخص أحد الفريقين بالثناء مع تساويهما فيما

استحقا به الثناء من الصفات ، كما غير جائز في عدله أن يتساويا فيما يستحقان به الجزاء من