جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٢٦

7 صراط الذين أنعمت عليهم

كسبا ويوجده الله جل ثناؤه عينا منشأة ؟ بل ذلك أحرى أن يضاف إلى مكتسبه كسبا له بالقوة

منه عليه والاختيار منه له ، وإلى الله جل ثناؤه بإيجاد عينه وانشائها تدبيرا .

مسألة يسأل عنها أهل الالحاد الطاعنون في القران

إن سألنا منهم سائل فقال : إنك قد قدمت في أول كتابك هذا في وصف البيان بأن

أعلاه درجة وأشرفه مرتبة ، أبلغه في الإبانة عن حاجة المبين به عن نفسه وأبينه عن مراد قائله

وأقربه من فهم سامعه ، وقلت مع ذلك إن أولى البيان بأن يكون كذلك كلام الله جل ثناؤه

بفضله على سائر الكلام وبارتفاع درجته على أعلى درجات البيان . فما الوجه إذ كان الامر

على ما وصفت في إطالة الكلام بمثل سورة أم القرآن بسبع آيات ؟ وقد حوت معاني جميعها

منها آيتان ، وذلك قوله : ( مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين ) إذ كان لا شك أن من

عرف : ( ملك يوم الدين ) فقد عرفه بأسمائه الحسنى وصفاته المثلى . وأن من كان لله

مطيعا ، فلا شك أنه لسبيل من أنعم الله عليه في دينه متبع ، وعن سبيل من غضب عليه وضل

منعدل ، فما في زيادة الآيات الخمس الباقية من الحكمة التي لم تحوها الآيتان اللتان ذكرنا ؟

قيل له : إن الله تعالى ذكره جمع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولامته بما أنزل إليه من كتابه معاني

لم يجمعهن بكتاب أنزله إلى نبي قبله ولا لامة من الأمم قبلهم . وذلك أن كل كتاب أنزله

جل ذكره على نبي من أنبيائه قبله ، فإنما أنزل ببعض المعاني التي يحوي جميعها كتابه الذي

أنزله إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، كالتوراة التي هي مواعظ وتفصيل ، والزبور الذي هو تحميد

وتمجيد ، والإنجيل الذي هو مواعظ وتذكير ، لا معجزة في واحد منها تشهد لمن أنزل إليه

بالتصديق . والكتاب الذي أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يحوي معاني ذلك كله ، ويزيد عليه

كثيرا من المعاني التي سائر الكتب غيره منها خال ، وقد قدمنا ذكرها فيما مضى من هذا

الكتاب . ومن أشرف تلك المعاني التي فضل بها كتابنا سائر الكتب قبله : نظمه العجيب ،

ورصفه ( 1 ) الغريب ، وتأليفه البديع ، الذي عجزت عن نظم مثل أصغر سورة منه الخطباء ،

وكلت عن وصف شكل بعضه البلغاء ، وتحيرت في تأليفه الشعراء ، وتبلدت قصورا عن أن

تأتي بمثله لديه أفهام الفهماء . فلم يجدوا له إلا ا لتسليم ، والاقرار بأنه من عند الواحد

القهار ، مع ما يحوي مع ذلك من المعاني التي هي ترغيب ، وترهيب ، وأمر ، وزجر ،

( 1 ) رصف الشئ : ضم بعضه إلى بعض ونظمه حتى يكون مستويا محكما منضدا .