جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٠٥

5 إياك نعبد وإياك نستعين

يسأل ربه أن لا يجور . وفي إجماع أهل الاسلام جميعا على تصويب قول القائل : اللهم إنا

نستعينك وتخطئتهم قول القائل : اللهم لا تجر علينا ، دليل واضح على خطأ ما قال الذين

وصفت قولهم ، إذ كان تأويل قول القائل عندهم : اللهم إنا نستعينك ، اللهم لا تترك معونتنا

التي تركها جور منك .

فإن قال قائل : وكيف قيل : إياك نعبد وإياك نستعين فقدم الخبر عن العبادة ،

وأخرت مسألة المعونة عليها بعدها ؟ وإنما تكون العبادة بالمعونة ، فمسألة المعونة كانت

أحق بالتقديم قبل المعان عليه من العمل والعبادة بها . قيل : لما كان معلوما أن العبادة لا

سبيل للعبد إليها إلا بمعونة من الله جل ثناؤه ، وكان محالا أن يكون العبد عابدا إلا وهو

على العبادة معان ، وأن يكون معانا عليها إلا وهو لها فاعل كان سواء تقديم ما قدم منهما

على صاحبه ، كما سواء قولك للرجل إذا قضى حاجتك فأحسن إليك في قضائها : قضيت

حاجتي فأحسنت إلي ، فقدمت ذكر قضائه حاجتك . أو قلت : أحسنت إلي فقضيت

حاجتي ، فقدمت ذكر الاحسان على ذكر قضاء الحاجة لأنه لا يكون قاضيا حاجتك إلا

وهو إليك محسن ، ولا محسنا إليك إلا وهو لحاجتك قاض . فكذلك سواء قول القائل :

اللهم إنا إياك نعبد فأعنا على عبادتك ، وقوله : اللهم أعنا على عبادتك فإنا إياك نعبد .

قال أبو جعفر : وقد ظن بعض أهل الغفلة أن ذلك من المقدم الذي معناه التأخير ،

كما قال امرؤ القيس :

ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة * كفاني ولم أطلب قليل من المال

يريد بذلك : كفاني قليل من المال ولم أطلب كثيرا . وذلك من معنى التقديم

والتأخير ، ومن مشابهة بيت امرئ القيس بمعزل من أجل أنه قد يكفيه القليل من المال

ويطلب الكثير ، فليس وجود ما يكفيه منه بموجب له ترك طلب الكثير . فيكون نظير العبادة

التي بوجودها وجود المعونة عليها ، وبوجود المعونة عليها وجودها ، ويكون ذكر أحدهما

دالا على الآخر ، فيعتدل في صحة الكلام تقديم ما قدم منهما قبل صاحبه أن يكون موضوعا

في درجته ومرتبا في مرتبته . فإن قال : فما وجه تكراره : إياك مع قوله : نستعين وقد

تقدم ذلك قبل نعبد ؟ وهلا قيل : إياك نعبد ونستعين ، إذ كان المخبر عنه أنه المعبود هو

المخبر عنه أنه المستعان ؟ قيل له : إن الكاف التي مع إيا ، هي الكاف التي كانت تتصل

بالفعل ، أعني بقوله : نعبد لو كانت مؤخرة بعد الفعل . وهي كناية اسم المخاطب

المنصوب بالفعل ، فكثرت ب إيا متقدمة ، إذ كانت الأسماء إذا انفردت بأنفسها لا تكون في