جامع البيان عن تأويل آي القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٠١

4 ما لك يوم الدين

يا محمد : الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقل أيضا يا محمد :

إياك نعبد وإياك نستعين وكان عقل عن العرب أن من شأنها إذا حكت أو أمرت بحكاية

خبر يتلو القول ، أن تخاطب ثم تخبر عن غائب ، وتخبر عن الغائب ثم تعود إلى الخطاب

لما في الحكاية بالقول من معنى الغائب والمخاطب ، كقولهم للرجل : قد قلت لأخيك : لو

قمت لقمت ، وقد قلت لأخيك : لو قام لقمت لسهل عليه مخرج ما استصعب عليه وجهته

من جر : مالك يوم الدين ومن نظير مالك يوم الدين مجرورا ، ثم عوده إلى الخطاب

ب‍ ( إياك نعبد ) لما ذكرنا قبل ، البيت السائر من شعر أبي كبير الهذلي :

يا لهف نفسي كان جلدة خالد * وبياض وجهك للتراب الأعفر

فرجع إلى الخطاب بقوله : وبياض وجهك ، بعد ما قد قضى الخبر عن خالد على

معنى الخبر عن الغائب . ومنه قول لبيد بن ربيعة :

باتت تشكي إلي النفس مجهشة * وقد حملتك سبعا بعد سبعينا

فرجع إلى مخاطبة نفسه ، وقد تقدم الخبر عنها على وجه الخبر عن الغائب . ومنه

قول الله وهو أصدق قيل وأثبت حجة : * ( حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح

طيبة ) * فخاطب ثم رجع إلى الخبر عن الغائب ، ولم يقل : وجرين بكم . والشواهد من

الشعر وكلام العرب في ذلك أكثر من أن تحصى ، وفيما ذكرنا كفاية لمن وفق لفهمه .

فقراءة : مالك يوم الدين محظورة غير جائزة ، لاجماع جميع الحجة من القراء وعلماء

الأمة على رفض القراءة بها .

القول في تأويل قوله تعالى : * ( يوم الدين ) * .

قال أبو جعفر : والدين في هذا الموضع بتأويل الحساب والمجازاة بالاعمال ، كما

قال كعب بن جعيل :

إذا ما رمونا رميناهم * ودناهم مثل ما يقرضونا