جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٩

ترجمة المؤلف : بقلم الشيخ محمد رضا المظفر

وهذا الفتور العلمي ، وطغيان نزعة التصوف من جهة ، ونزعة الإخبارية

من جهة أخرى في هذا القرن بالخصوص ، مما يدعو إلى التفكير والعجب .

وليس بأيدينا من المصادر ما يكفي للجزم بأسباب ذلك . وأغلب الظن أن أهم

الأسباب التي نستطيع الوثوق بها هو الوضع السياسي والاجتماعي اللذان

آلت إليهما البلاد الإسلامية في ذلك القرن ، من نحو التفكك واختلال الأمن في

جميع أطراف البلاد ، والحروب الطاحنة بين الأمراء والدول ، لا سيما بين

الحكومتين الإيرانية والعثمانية وبين الإيرانية والأفغانية ، تلك الحروب التي

اصطبغت على الأكثر بصبغة مذهبية . وهذا كله مما يسبب البلبلة في الأفكار

والاتجاهات ، وضعف الروح العامة المعنوية .

فأوجب ذلك من جهة ضعف ارتباط رجال الدين بالحياة الواقعية والسلطات

الزمنية . ويدعو ذلك عادة إلى الزهد المغالي في جميع شؤون الحياة ، واليأس

من الإصلاح . فتنشأ هنا نزعة التصوف ، وتتخذ يومئذ صرحا علميا على

أنقاض الفلسفة الإشراقية الإسلامية المطاردة المكبوتة ، التي سبق أن دعا لها

أنصار أقوياء ، كالمولى صدر الدين الشيرازي المتوفى عام 1050 وأضرابه وأتباعه ،

مع المغالاة في أفكارها . وساند طريقة التصوف مبدئيا أن السلطة الزمنية في

إيران - وهي ( سلطة الصفويين ) - قامت على أساس الدعوة إلى التصوف ،

وظلت تؤيدها وتمدها سرا .

ومن جهة أخرى يحدث رد فعل لهذا الغلو ، فينكر على الناس أن يركنوا

إلى العقل وتفكيره ، ويلتجأ إلى تفسير التعبد بما جاء به الشارع المقدس بمعنى

الاقتصار على الأخبار الواردة في الكتب الموثوق بها في كل شئ ، والجمود على

ظواهرها . ثم يدعو الغلو بهؤلاء إلى ادعاء أن كل تلك الأخبار مقطوعة الصدور

على ما فيها من اختلاف . ثم يشتد بهم الغلو ، فيقولون بعدم الأخذ

بظواهر القرآن وحده ، من دون الرجوع إلى الأخبار الواردة . ثم ضربوا بعد

ذلك علم الأصول عرض الجدار ، بادعاء أن مبانيه كلها عقلية لا تستند إلى

الأخبار ، والعقل أبدا لا يجوز الركون إليه في كل شئ ، ثم ينكرون الاجتهاد

وجواز التقليد . وهكذا تنشأ فكرة الإخبارية الحديثة إلى أول من دعا إليها

أو غالى في الدعوة إليها المولى أمين الدين الاستربادي المتوفى 1033 . ثم يظهر