جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٨٩

الفرق بين الفضيلة والرذيلة

الصواعق من علائم الجنون دون الشجاعة ، وإيقاع النفس في الهلكات بلا

داع عقلي أو شرعي كتعرضه للسباع المؤذية ، أو القاء نفسه من المواضع

الشاهقة ، أو في البحار والشطوط الغامرة من دون علم بالسباحة من أمارات

القحة والحماقة .

ثم الشجاع الحقيقي من كان حذره من العار والفضيحة أكثر من خوفه

من الموت والهلاك ، فمن لا يبالي بذهاب شرفه ، وفضيحة أهله وحرمه ، فهو

من أهل الجنون والحماقة ، ولا يستحق اسم العقل والشجاعة ، كيف والموت

عند الشجاع مع بقاء الفضيلة أحسن من الحياة بدونها ، ولذا يختار الموت

الجميل على الحياة القبيحة . على أن الشجاعة في المبادئ ربما كانت مؤذية ،

وإنما تظهر لذتها في العاقبة ( لا ) سيما إذا حصلت بها الحماية عن الدين

والملة ، والذب عن العقائد الحقة ، فإن الشجاع لحبه الجميل وثباته على

الرأي الصحيح إذا علم أن عمره في معرض الزوال والدثور ، وأثر الفعل

الجميل يبقى على مر الدهور ، يختار الجميل الباقي على الرذيل الفاني ،

فيحامي عن دينه وشريعته ، ولا يبالي بما يحذر عنه غيره من أبناء طبيعته ،

لعلمه بأن الجبان المقصر في حماية الدين ، ومقاومة جنود الشياطين إن بقي

أياما معدودة ، فمع تكدرها بالذل والصغار تكون زائلة ، ولا ترضى نفسه

بالحرمان عن السعادة الباقية ، ولذا قال فخر الشجعان وسيد ولد عدنان

عليه صلوات الله الملك الرحمان لأصحابه : " أيها الناس إنكم إن لم تقتلوا

تموتوا والذي نفس ابن أبي طالب بيده لألف ضربة بالسيف على الرأس

أهون من ميتة على الفراش " .

وبالجملة : كل فعل يصدر عن الشجاع في أي وقت يكون مقتضى للعقل

مناسبا لهذا الوقت واقعا في موقعه ، وله قوة التحمل على المصائب ، وملكة

الصبر على الشدائد والنوائب ، ولا يضطرب من شدائد الأمور ، ويستخف

بما يستعظمه الجمهور ، وإذا غضب كان غضبه بمقتضى العقل ، وكان انتقامه

مقصورا على على ما يستحسن عقلا وشرعا ، ولا يتعدى إلى ما لا ينبغي . وليس

مطلق الانتقام مذموما ، فربما كان في بعض المواضع مستحسنا عند العقل

والشرع ، وقد صرح الحكماء بأن عدم الانتقام ممن يستحقه يحدث في النفس