جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٨٨

الفرق بين الفضيلة والرذيلة

وينبغي أن يكون الباعث للاتصاف بتلك الملكة وصدور آثارها مجرد كونها

فضيلة وكمالا للنفس وحصول السعادة الحقيقية بها ، لا شئ آخر من دفع

ضر ، أو جلب نفع ، أو اضطرار وإلجاء ، فالإعراض عن اللذات الدنيوية

لتحصيل الأزيد من جنسها ليس عفة ، كما هو شأن بعض تاركي الدنيا للدنيا

وكذا الحال في تركها لخمود القوة وقصورها وضعف الآلة وفتورها ، أو

لحصول النفرة من كثرة تعاطيها ، أو للحذر من حدوث الأمراض والأسقام ،

أو اطلاع الناس وتوبيخهم ، أو لعدم درك تلك اللذات كما هو شأن بعض

أهالي الجبال والبوادي . . إلى غير ذلك .

وأما فضيلة الشجاعة ، فقد عرفت أنها ملكة انقياد القوة الغضبية للعقل

حتى يكون تصرفها بحسب أمره ونهيه ، ولا يكون للاتصاف بها وصدور

آثارها داع سوى كونها كمالا وفضيلة ، فالإقدام على الأمور الهائلة ، والخوص

في الحروب العظيمة ، وعدم المبالاة من الضرب والقطع والقتل لتحصيل الجاه

والمال ، أو الظفر بامرأة ذات جمال ، أو للحذر من السلطان ومثله ، أو

للشهوة بين أبناء جنسه ، ليست صادرة عن ملكة الشجاعة ، بل منشأها

إما رذيلة الشره أو الجبن ، كما هو شأن عساكر الجائرين ، وقاطعي الطرق

والسارقين ، فمن كان أكثر خوضا في الأهوال ، وأشد جرأة على الأبطال

للوصول إلى شئ من تلك الأغراض ، فهو أكثر جبنا وحرصا ، لا أكثر

شجاعة ونجدة . وقس على ذلك الوقوع في المهالك والأهوال ، تعصبا عن

الأقارب والأتباع ، وربما كان باعثه تكرر ذلك منه مع حصول الغلبة ، فاغتر

بذلك ولم يبال بالإقدام اتكالا على العادة الجارية . ومثله مثل رجل ذي

سلاح لم يبال بالمحاربة مع طفل أعزل ، فإن عدم الحذر عنه ليس لشجاعته ،

بل لعجز الطفل . ومن هذا القبيل ما يصدر عن بعض الحيوانات من الصولة

والإقدام ، فإنه ليس صادرا عن ملكة الشجاعة ، بل عن طبيعة القوة والغلبة .

وبالجملة : الشجاع الواقعي ما كانت أفعاله صادرة عن إشارة العقل ولم

يكن له باعث سوى كونها جميلة ، فربما كان الحذر عن بعض الأهوال

من مقتضيات العقل فلا ينافي الشجاعة ، وربما لم يكن الخوض في بعض

الأخطار من موجباته فينافيها ، ولذا قيل عدم الفزع مع شدة الزلازل وتواتر