جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٨٧

الفرق بين الفضيلة والرذيلة

له علماء الأخلاق ، بل إنما تعرضوا لبعضها ، ويظهر من كلامهم في بعض

المواضع المخالفة في الادخال .

والسر فيه أن كثيرا من الصفات لها جهات مختلفة كل منها يناسب قوة

كما أشرنا إليه ، فالاختلاف في الادخال لأجل اختلاف الاعتبار للجهات " وقد

عرفت أن ما له جهات مختلفة يتعلق بالقوى المتعددة نحن نجعل مبدأه الجميع

ونعده من رذائله أو فضائله ، ولا نخصه بواحدة منها " . ثم بعض

الصفات ربما كان ببعض الاعتبارات معدودا من الرذائل ، وذلك كالمحبة

والخوف والرجاء ، فإن الحب إن كان متعلقا بالدنيا ومتعلقاتها كان مذموما

وإن كان متعلقا بالله وأوليائه كان محمودا معدودا من الفضائل . والخوف

إن كان مما لا يخاف منه عقلا كان من رذائل قوة الغضب ، وإن كان من

المعاصي أو من عظمة الله كان من فضائلها ، والرجاء إن لم يكن في موقعه

كان من الرذائل ، وإن كان في موقعه كان من الفضائل ، وقس عليها غيرها

مما له الاعتبارات المختلفة .

فصل

الفرق بين الفضيلة والرذيلة

قد دريت إجمالا أن الفضائل المذكورة ملكات مخصوصة ، لها آثار

معلومة ، وربما صدر عن بعض الناس أفعال شبيهة بالفضائل ، وليست بها ،

فلا بد من بيان الفرق بينهما لئلا يشتبه على الغافل فيضل ويضل ، فنقول :

قد عرفت أن فضيلة الحكمة عبارة عن العلم بأعيان الموجودات على

ما هي عليه ، وهو لا ينفك عن اليقين والطمأنينة ، فمجرد أخذ بعض المسائل

وتقريرها على وجه لائق من دون وثوق النفس واطمئنانها ليست حكمة ،

والأخذ بمثله ليس حكيما ، إذ حقيقة الحكمة لا تنفك عن الإذعان القطعي

واليقيني وهما مفقودان فيه ، فمثله كمثل الأطفال في التشبه بالرجل ، أو

بعض الحيوانات في محاكاة ما للانسان من الأقوال والأفعال .

وأما فضيلة العفة ، فقد عرفت أنها عبارة عن ملكة انقياد القوة الشهوية

للعقل ، حتى يكون تصرفها مقصورا على أمره ونهيه ، فيقدم على ما فيه

المصلحة وينزجر عما يتضمن المفسدة بتجويزه ، ولا يخالفه في أوامره ونواهيه ،