جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٨٣

أجناس الرذائل وأنواعها

اليقين ضد لكل منهما ، لأنه اعتقاد جازم مطابق للواقع ، فمن حيث اعتبار

الجزم فيه يكون ضدا للحيرة ، ومن حيث اعتبار المطابقة للواقع يكون ضدا

للجهل المركب ، ومنشأ حصول اليقين هو استقامة الذهن وصفاؤه مع مراعاة

شرائط الاستدلال ، ومنشأ الجهل المركب اعوجاج الذهن ، أو حصول الخطأ

في الاستدلال ، أو وجود مانع من إفاضة الحق كعصبية ، أو تقليد أو أمثال

ذلك ، ومنشأ الحيرة هو قصور الذهن وكدرته ، أو الالتهاب الموجب للتجاوز

عن المطلوب ، أو عدم الإحاطة بمقدماته ، ومنها ( الشرك ) وضده التوحيد .

ومنها " الوساوس " النفسانية والخواطر الباطلة الشيطانية ، وهذا أيضا من

باب رداءة الكيفية ، وكان الظاهر أن يعد ذلك من رذائل قوتي الوهم والمتخيلة

دون العاقلة ، إذ الغالب أنها لا تنفك عن الاختلال فيهما ، إلا أنك قد عرفت

العذر في ذلك ، وضدها الخواطر المحمودة التي من جملتها الفكر في بدائع

صنع الله سبحانه وعجائب مخلوقاته . ومنها ( استنباط المكر والحيلة ) للوصول

إلى مقتضيات الشهوة والغضب ، وهو من طرف الإفراط .

وأما جنسا الرذائل للقوة الغضبية ، فأولهما ( التهور ) وثانيهما ( الجبن )

وقد عرفت أن ضدهما من الفضيلة ( الشجاعة ) . وأما الأنواع واللوازم والنتائج

المترتبة عليها ، فمنها ( الخوف ) وهو هيئة نفسانية مؤذية تحدث من توقع

مكروه أو زوال مرغوب ، وهو مذموم إلا ما كان لأجل المعصية والخيانة ،

أو من الله وعظمته . والمذموم من رذائل تلك القوة ومن نتائج الجبن وضده

الأمن من مكر الله ، وهو - أي الممدوح من الخوف - يلازم الرجاء وضده

الأمن من مكر الله ، وهو - أي الممدوح من الخوف - يلازم الرجاء

وضده اليأس . ومنها ( صغر النفس ) أي ملكة العجز عن تحمل الواردات

وهو من نتائج الجبن ، وضده كبر النفس أي ملكة التحمل لما يرد عليه

كائنا ما كان . ومن جملة التحمل التحمل على الخوض في الأهوال ، وقوة

المقاومة مع الشدائد والآلام ويسمى ( بالثبات ) فهو أخص من كبر النفس ،

وضده الاضطراب في الأهوال والشدائد . ومن جملة الثبات الثبات في

الإيمان ، ومنها ( دناءة الهمة ) وهو القصور عن طلب معالي الأمور وهو

من لوازم ضعف النفس وصغرها ، وضده ( علو الهمة ) الذي هو من لوازم