جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٨٢

أجناس الرذائل وأنواعها

له ، إذ جميع الرذائل والفضائل لا يخرج عن التعلق بالقوى الثلاث ، أعني

العاقلة والغضبية والشهوية ، وإن كان للقوة العملية مدخلية في الجميع من

حيث التوسط ، فنحن ندخل الجميع تحت أجناس القوى الثلاث من غير اندراج

شئ منها تحت العدالة ، وقد عرفت أن بعضها متعلق بالعاقلة فقط ، وبعضها

بالقوة الغضبية فقط ، وبعضها بالشهوية فقط ، وبعضها بالاثنين منها أو

الثلاث معا . ، فنحن نذكر ذلك في مقامات أربعة .

ولمزيد الإحاطة نشير هنا إجمالا إلى أسماء الأجناس والأنواع واللوازم

التي لكل جنس ، ونذكر أولا ما يتعلق بالغضبية ، ثم

ما يتعلق بالشهوية ، ثم ما يتعلق بالثلاث أو الاثنتين منها ، وتذكر أولا

الرذيلة ، ثم نشير إلى ضدها من الفضيلة إن كان له اسم ، ثم في باب المعالجات

نذكر معالجة كل رذيلة من الأجناس والأنواع والنتائج ونذيلها بذكر ضدها

من الفضيلة ، ونذكر أولا جنسي الرذيلة لكل قوة ، ونذيلهما بضدهما الذي

هو جنس فضيلتها ، ثم نذكر الأنواع والنتائج على النحو المذكور ، أي

نذكر أولا الرذيلة بأحكامها " ومعالجاتها " ( 9 ) ، ثم نشير إلى ضدها ، وما

ورد في مدحه ترغيبا للطالبين على أخذه والاجتناب عن ضده ، ولذلك لم نتابع

القوم في التفريق بين الرذائل والفضائل وذكر كل منهما على حدة .

ثم بيان الأنواع واللوازم على ما ذكر أكثره القوم لا يخلو عن الاختلال

إما في التعريف والتفسير ، أو في الفرق والتمييز ، أو في الادخال تحت ما

جعلوه نوعا له ، أو غير ذلك من وجوه الاختلال ، فنحن لا نتبعهم في ذلك ،

ونبينها إدخالا وتمييزا وتعريفا ما يقتضيه النظر الصحيح ، فنقول :

أما جنسا الرذيلة للقوة العقلية ، " فأولهما " ( الجربزة والسفسطة ) وهي

من طرف الإفراط ، و " ثانيهما " ( الجهل البسيط ) وهو من طرف التفريط

وضدهما ( العلم والحكمة ) ، وأما الأنواع واللوازم المترتبة عليهما ، فمنها

( الجهل المركب ) وهو منم باب رداءة الكيفية . ومنها ( الحيرة والشك ) وهو

من طرف الإفراط على ما قيل ، وضد الجهل المركب إدراك ما هو الحق أو

زوال العلم بأنه يعلم ، وضد الحيرة الجزم بأحد الطرفين . وبذلك يظهر أن

( 9 ) هذه الكلمة موجودة في نسختنا الخطية فقط .