جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٨١

أجناس الرذائل وأنواعها

بحقائق الأشياء على ما هي عليه وهو موقوف على اعتدال القوة العاقلة ،

فإذا حصلت له حدة خارجة عن الاعتدال يخرج عن الحد اللائق ويستخرج

أمورا دقيقة غير مطابقة للواقع ، والعلم بهذه الأمور هو ضد الحكمة من طرف

الإفراط وإذا حصلت لها بلادة لا ينتقل إلى شئ فلا يحصل لها العلم بالحقائق

وهذا هو الجهل وهو ضده من طرف التفريط ( واثنان ) بإزاء الشجاعة " التهور

والجبن " : ( الأول ) في طرف الإفراط وهو الإقدام على ما ينبغي الحذر عنه ،

و ( الثاني ) في طرف التفريط وهو الحذر عما ينبغي الإقدام عليه . ( واثنان )

بإزاء العفة وهما : " الشره والخمود " : و ( الأول ) في طرف الإفراط وهو

الانهماك - اللذات الشهوية على ما لا يحسن شرعا وعقلا ، و ( الثاني ) في

طرف التفريط وهو سكون النفس عن طلب ما هو ضروري للبدن . ( واثنان )

بإزاء العدالة وهما : " الظلم والانظلام " : و ( الأول ) في طرف الإفراط وهو

التصرف في حقوق الناس وأموالهم بدون حق ، و ( الثاني ) في طرف التفريط

وهو تسكين الظالم من الظلم عليه وانقياده له فيما يريده من الجبر والتعدي

على سبيل المذلة ، هكذا قيل .

والحق أن العدالة مع ملاحظة ما لا ينفك عنها من لازمها ، لها طرف

واحد يسمى جورا وظلما ، وهو يشمل جميع ذمائم الصفات ، ولا يختص

بالتصرف في حقوق الناس وأموالهم بدون جهة شرعية ، لأن العدالة بهذا

المعنى - كما عرفت - عبارة عن ضبط العقل العملي جميع القوى تحت

إشارة العقل النظري ، فهو جامع للكمالات بأسرها ، فالظلم الذي هو مقابله

جامع للنقائص بأسرها ، إذ حقيقة الظلم وضع الشئ في غير موضعه ، وهو

يتناول جميع ذمائم الصفات والأفعال فتمكين الظالم من ظلمه لما كان صفة

ذميمة يكون ظلما ، على أن من مكن الظالم من الظلم عليه وانقاد له ذلة ،

فقد ظلم نفسه ، والظلم على النفس أيضا من أقسام الظلم . هذا هو بيان

الطرفين لكل من الأجناس الأربعة للفضيلة .

ثم لكل واحد من أجناس الرذائل والفضائل أنواع ولوازم من الأخلاق

والأفعال ذكرها علماء الأخلاق في كتبهم ، وقد ذكروا للعدالة أيضا أنواعا ،

وقد عرفت فيما تقدم أن تخصيص بعض الصفات بالاندراج تحتها مما لا وجه