جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٨٠

أجناس الرذائل وأنواعها

أجناس الرذائل وأنواعها

الأجزاء أقرب في التساوي مما كان للطبي إلى أن يبلغ إلى الحقيقي ، " والثاني "

أن يصير أبعد فيه مما كان له إلى غير النهاية ، إلا أن بعض مراتب الطرفين

التي منها الاعتدال الحقيقي غير ممكن الوقوع فتأمل .

فإن قيل : إن الوسط المعتبر هنا إن كان إضافيا ، لكان له عرض كعرض

المزاج ، فلا يناسب وصفه بالحدة والدقة ، قلنا : كما في عرض المزاج مرتبة

هي أفضل المراتب وأقربها إلى الحقيقي ، وهي المطلوبة بالذات ، ولا ريب

في أن خصوص هذه ليس لها عرض واسعة ، فلا بأس بوصفها بالدقة والحدة ،

وأما سائر المراتب المعدودة من الوسط وإن لم تكن خالية عن شوائب الإفراط

والتفريط ، إلا أنه لما كان لها قرب محدود إلى المرتبة المطلوبة بحيث يصدق

معه كون النوع أو الشخص باقيا على كماله اللائق به عدت من الأوساط

والفضائل ، كما أن غير الأقرب إلى الاعتدال الحقيقي من مراتب عرض المزاج

يعد من الاعتدال : لكون النوع أو الشخص معه باقيا محفوظا بحيث لا يظهر

خلل بين في أفعاله وإن لم يخل عن الانحراف ، ولو وصف هذه المراتب أيضا

بالحدة والدقة مع سعتها فوجهه أن وجدانها والثبات عليها لا يخلو أيضا من صعوبة .

فصل

أجناس الرذائل وأنواعها

قد ظهر مما ذكر أنه بإزاء كل فضيلة رذائل غير متناهية من طرفي

الإفراط والتفريط ، وليس لكل منها اسم معين ولا يمكن عد الجميع وليس

على صاحب الصناعة حصر مثلها ، لأن وظيفته بيان الأصول والقوانين الكلية ،

لا إحصاء الأعداد الجزئية .

والقانون اللازم بيانه هو أن الانحراف عن الوسط إما إلى طرف الإفراط

أو إلى طرف التفريط ، فيكون بإزاء كل فضيلة جنسان من الرذيلة ، ولما

كانت أجناس الفضائل أربعة فتكون أجناس الرذائل ثمانية ( اثنان ) بإزاء

الحكمة " الجربزة والبله " : و ( الأول ) في طرف الإفراط وهو استعمال

الفكر في ما لا ينبغي أو في أقل منه ، والأولى أن يصير عنهما ( بالسفسطة ) أي

الحكمة المموهة ، و ( الجهل ) أي البسيط منه ، لأن حقيقة الحكمة هو العلم