جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٧٤

العدالة انقياد العقل العملي للعقل النظري

الشهوة ، واعتقدت جهلا كونه خيرا لها كان ذلك من رذائل قوتي العاقلة

والشهوة ، وإن كانت مائلة إلى شئ من مقتضيات قوة الغضب . واعتقدت

جهلا كونه خيرا لها كان ذلك من رذائل قوتي العاقلة والغضب ، وإن كانت

مائلة إلى شئ من مقتضياتهما معا مع اعتقادها كونه خيرا لها كان من رذائل

الثلاث معا .

ثم مرادنا من تعلق صفة بالقوى المتعددة وكونها معدودة من رذائلها

أو فضائلها أن يكون لكل منها تأثير في حدوثها وإيجادها ، أي يكون من

جملة عللها الفاعلة الموجدة ، بحيث لو قطع النطر عن فعل واحدة منها لم

تتحقق هذه الصفة ، فإن الغرور يتحقق بالميل والاعتقاد ، بمعنى أن كلا منهما

مؤثر في إيجاده وإحداثه ، ولو لم يكن الاعتقاد المتعلق بالعاقلة والميل المتعلق

بالشهوة والغضب لم يوجد غرور . فلو كانت مدخلية قوة في صفة بمجرد

الباعثية ، أي كانت باعثة لقوة أخرى على إيجاد هذه الصفة وإحداثها ،

بحيث أمكن تحقق هذه الصفة مع قطع النظر عن هذه القوة بباعث آخر لم

تكن متعلقة بها ، ولم نعدها من رذائلها أو فضائلها ، بل كانت متعلقة بالقوة

الأخرى التي هي مباشرة لإحداثها وإيجادها ، مثل الغضب الحاصل من فقد

شئ من مقتضيات شهوة البطن والفرج ، وإن كان باعثه قوة الشهوة إلا

أنه ليس لقوة الشهوة وفعلها شركة في إحداثه وإيجاده ، بل الإحداث إنما

هو من القوة الغضبية ، ومدخلية الشهوية إنما هو بتحريكها وتهييجها الغضبية

للإحداث والإيجاد ، ولا ريب في أن للعاقلة هذه الباعثية في صدور أكثر

الصفات مع عدم عدها من رذائلها " أو فضائلها " ( 3 ) .

وإذا عرفت ذلك فاعلم أنا نذكر أولا ما يتعلق بالعاقلة من الرذائل والفضائل

ثم ما يتعلق بالقوة الغضبية منهما ، ثم ما يتعلق بالشهوية منهما ، ثم ما يتعلق بهما

أو الثلاث .

( 3 ) لم توجد في نسختنا الخطبة لكنها موجودة في نسخة خطية أخرى وفي المطبوعة .