جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٧٣

العدالة انقياد العقل العملي للعقل النظري

إذ كل فضيلة ورذيلة إما متعلق بالقوة العقلية ، أو بقوتي الغضب والشهوة

بتوسط العاملة ، وليس لها في نفسها فضيلة ورذيلة على حدة كما لا يخفى .

مع أنه لو كان الاستعمال والضبط منشأ لاستناد ما يحصل من الفضائل إليها

لزم أن تستند إليها جميع الفضائل ، فكان اللازم إدخال جميع الفضائل تحت

العدالة . وكذا الحال على تفسير العدالة بالطريق الثاني كما ظهر .

وعلى هذا فيلزم من عدهم بعض الفضائل أنواع العدالة دون بعض

آخر تخصيص بلا مخصص ، فالفضائل التي جعلوها أنواعا مندرجة تحت

العدالة بعضها من أنواع الشجاعة أو لوازمها ، وبعضها من أنواع العفة أو

آثارها ، وإن كان للعاملة من حيث التوسط مدخلية في حصول الجميع . فنحن

لا نتابع القوم ، ونجري على مقتضى النظر من جعل أنواع الفضائل والرذائل

وأصنافها ونتائجها متعلقة بالقوى الثلاث دون العقل العملي ، وإدخال جميعها

تحت أجناسها على ما ينبغي من دون إدخال شئ منها تحت العدالة وضدها .

ثم إن الرذائل والفضائل مع مدخلية القوة العملية فيها بالاستعمال ،

إما متعلقة بمجرد إحدى القوى الثلاث ، أو باثنتين منها ، وبالثلاث . ومنال

المتعلق بإحداها ظاهر كالجهل والعلم المتعلقين بالعاقلة ، والغضب والحلم

المتعلقين بالقوة الغضبية ، والحرص والقناعة المتعلقين بالقوة الشهوية ، أما

ما يتعلق باثنتين منها أو الثلاث ، فأما إن يكون له أصناف يتعلق بعضها

ببعض وبعضها ببعض آخر ، كحب الجاه أعني طلب المنزلة في القلوب : فإنه

إن كان المقصود منه الاستيلاء على الخلق والتفوق عليهم ، كان من رذائل

قوة الغضب . وإن كان المقصود منه طلب المال ليتوسل به إلى شهوة البطن

والفرج ، كان من رذائل قوة الشهوة ، وكذا الحسد أعني تمني زوال النعمة

عن الغير : إن كان باعثه العداوة كان من رذائل القوة الغضبية . وإن كان

باعثه مجرد وصول النعمة إليه كان من رذائل القوة الشهوية . أو يكون

للثلاث أو الاثنتين مدخلية بالاشتراك في نوع الفضيلة والرذيلة أو بعض

أصنافه ، كالحسد الذي باعثه العداوة ، وتوقع وصول النعمة إليه معا ،

وكالغرور وهو سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ، وتمييل النفس إليه

بخدعة من الشيطان ، فإن النفس إن كانت مائلة بالطبع إلى شئ من مقتضيات