جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٧٠

أجناس الفضائل الأربع والأقوال في حقيقة العدالة

والغضبية ، فإن كانت حركاتها على وجه الاعتدال ، وكانت الثلاث الأخيرة

مطيعة للأولى ، واقتصرت من الأفعال على ما تعين لها ، حصلت أولا فضائل

ثلاث هي الحكمة والعفة والشجاعة ، ثم يحصل من حصولها المترتب على

تسالم القوى الأربع ، وانقهار الثلاث تحت الأولى حالة متشابهة هي كمال

القوى الأربع وتمامها ، وهي العدالة . وعلى هذا لا تكون العدالة كمالا

للقوة العملية فقط ، بل تكون كمالا للقوى بأسرها .

وعلى الطريقين تكون أجناس الفضائل أربعا : " الحكمة " وهي معرفة

حقائق الموجودات على ما هي عليه والموجودات إن لم يكن وجودها بقدرتنا

واختيارنا فالعلم المتعلق بها هو الحكمة العملية . " والعفة " هي انقياد القوة

الشهوية للعاقلة فيما تأمرها به وتنهاها عنه حتى تكتسب الحرية ، وتتخلص

عن أسر عبودية الهوى . " والشجاعة " وهي إطاعة القوة الغضبية للعاقلة في

الإقدام على الأمور الهائلة ، وعدم اضطرابها بالخوض فيما يقتضيه رأيها

حتى يكون فعلها ممدوحا ، وصبرها محمودا . وتفسير هذه الفضائل الثلاث

لا يتفاوت بالنظر إلى الطريقين .

وأما " العدالة " فتفسيرها على الطريق الأول هو انقياد العقل العملي

للقوة العاقلة وتبعيته لها في جميع تصرفاته ، أو ضبطه الغضب والشهوة تحت

إشارة العقل والشرع الذي يحكم العقل أيضا بوجوب إطاعته ، أو سياسة

قوتي الغضب والشهوة ، وحملها على مقتضى الحكمة ، وضبطهما في

الاسترسال والانقباض على حسب مقتضاه . وإلى هذا يرجع تعريف الغزالي

" إنها حالة للنفس وقوة بها يسوس الغضب والشهوة ، ويحملهما على مقتضى

الحكمة ، ويضبطهما في الاسترسال والانقباض على حسب مقتضاها " إذ المراد

من الحالة والقوة هنا قوة الاستعلاء التي للعقل العملي لا نفس القوة العملية .

وتفسيرها على الطريق الثاني هو إئتلاف جميع القوى ، واتفاقها على

امتثالها للعاقلة ، بحيث يرتفع التخالف والتجاذب ، وتحصل لكل منها فضيلته

المختصة به . ولا ريب في أن اتفاق جميع القوى وائتلافها هو كمال لجميعها

لا للقوة العملية فقط .