جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٦٤

بإزاء كل واحدة من القوى الأربع لذة وألم

والديدان والهمج من الحيوان ، وإنما يشابه الملائكة في البصيرة الباطنة

والأخلاق الفاضلة ، وكيف يرتضي العاقل أن يجعل النفس الناطقة الشريفة

خادمة للنفس البهيمية الخسيسة .

والعجب من هؤلاء الجماعة ( 38 ) مع هذا الاعتقاد يعظمون من يتنزه

عن الشهوات الحيوانية ويستهين باللذات الحسية ويتخضعون له ويعدون

أنفسهم أشقياء بالنسبة إليه ، ويذعنون أنه أقرب الناس إلى الله سبحانه وأعلى

رتبة منهم بتنزهه عن الشهوات الطبيعية ، وقد اتفق كلهم على تنزه مبدع

الكل وتعاليه عنها مستدلين بلزوم النقص فيه لولاه ، وكل ذلك يناقض رأيهم

الأول .

والسر فيه أنهم وإن ذهبوا إلى هذا الرأي الفاسد إلا أنه لما كانت غريزة

العقل فيهم بعد موجودة ، وإن كانت ضعيفة ، فيرى ما هو كمال حقيقي

لجوهرها كمالا ، ويحكم بنورانيتها الذاتية ، على كون ما هو فضيلة في

الواقع فضيلة ، وما هو رذيلة في نفس الأمر رذيلة ، فيضطرهم إلى إكرام

أهل التنزه عن الشهوات ، والاستهانة بالمكبين عليها .

ومما يدل على قبح اللذات الحيوانية أن أهلها يكتمونها ويحفون

ارتكابها ويستحيون عن إظهارها ، وإذا وصفوا بذلك تتغير وجوههم ، كما

هو ظاهر من وصف الرجل بكثرة الأكل والجماع ، مع أن الجميل على

الإطلاق يحسن إذاعته ، وصاحبه يحب أن يظهره ويوصف به . هذا مع أن

البديهة حاكمة بأن هذه اللذات ليست لذات حقيقية ، بل هي دفع آلام حادثة

للبدن ( 39 ) فإن ما يتخيل لذة عند الأكل والجماع إنما هو راحة من ألم

الجوع ولذع المني ولذا لا يلتذ الشبعان من الأكل ، ومعلوم أن الراحة من

الألم ليس كمالا وخيرا ، إذ الكمال الحقيقي والخير المطلق ما يكون كمالا

وخيرا أبدا .

( 38 ) المراد هم الذين حضروا اللذات في الحسية والكلام كله في هذا الرأي . ( 39 ) الحق أن كل لذة بدنية ونفسية إنما هي إشباع شهوة أو غريزة تتطلب الإشباع ، حتى طلب المعارف والعلم إنما هو لإشباع غريزة حب الاستطلاع إلا أن طلب العلم لا يصل إلى حد الإشباع أبدا ، ولذا قال صلى الله عليه وآله وسلم : " منهومان لا يشبعان طالب علم ، وطالب مال " وليست كذلك الغريزة الجنسية وغريزة حب الأكل وأمثالهما فإنها تصل إلى حد الإشباع فتكتفي .