جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٦٣

بإزاء كل واحدة من القوى الأربع لذة وألم

المتأثر بالالتذاذ والتألم بعد التخيل هو الغضبية وبواسطتها تتأثر النفس ،

ففي هذا النوع من اللذة والألم تتأثر الغضبية لم تتأثر النفس .

وأما ما يتعلق بالوهم والخيال فالمتأثر بالالتذاذ والتألم هاتان القوتان

ويصل التأثر منهما إلى النفس من دون توسط القوة الغضبية .

ومما يوضح الفرق أن الالتذاذ والتألم الخياليين لا يتوقفان على وجود

غلبة ومغلوبية مثلا في الخارج ، وأما الغضبيان فيتوقفان عليهما .

ثم أقوى اللذات هي العقلية لكونها فعلية ذاتية غير زائلة باختلاف

الأحوال ، وغيرها من اللذات الحسية انفعالية عرضية منفعلة زائلة ، وهي في

مبدأ الحال مرغوبة عند الطبيعة ، وتتزايد بتزايد القوة الحيوانية ، وتتضعف

بعضها إلى أن تنتفي بالمرة ، ويظهر قبحها عند العقل ، وأما العقلية فهي في

البداية منتفية ، لأن إدراكها لا يحصل إلا للنفوس الزكية المتحلية بالأخلاق

المرضية ، وبعد حصولها يظهر حسنها وشرفها ، وتتزايد بتزايد القوة العقلية ،

إلى أن ينتهي إلى أقصى المراتب ، ولا يكون لها نقص ولا زوال .

والعجب ممن ظن انحصار اللذة في الحسية وجعلها غاية كمال الإنسان

وسعادته القصوى . والمتشرعون منهم قصروا اللذات الآخرة على الجنة والحور

والغلمان وأمثالها ، وآلامها على النار والعقارب والحيات وأشباهها ، وجعلوا

الوصول إلى الأولى والخلاص عن الثانية غاية لزهدهم وعبادتهم ، وكأنهم

لم يعلموا أن هذه عبادة الأجراء والعبيد تركوا قليل المشتبهات ليصلوا إلى

كثيرها . وليت شعري أن ذلك كيف يدل على الكمال الحقيقي والقرب من

الله سبحانه ! ولا أدري أن الباكي خوفا من النار وشوقا إلى اللذات الجسمية

المطلوبة للنفس البهيمية كيف يعد من أهل التقرب إلى الله سبحانه ويستحق

التعظيم ويوصف بعلو الرتبة ! وكأنهم لم يدركوا الابتهاجات الروحانية ،

ولا لذة المعرفة بالله وحبه وأنسه ولم يسمعوا قول سيد الموحدين ( 37 ) ( ص )

" إلهي ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنتك ولكن وجدتك أهلا

للعبادة فعبدتك " .

وبالجملة لا ريب في أن الإنسان في اللذة الجسمية يشارك الخنافس

( 37 ) المعني به هو أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام .