جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٥٨

الأقوال في الخير والسعادة والتوفيق بينها

من شخص معين فهو سعادة جزئية بالنسبة إليه ، مع أنه يتعسر صدور الأفعال

الجميلة بدون اليسار ، وكثرة الأعوان والأنصار ، والبخت المسعود ، وغير

ذلك مما لا يرجع إلى النفس ، ولذا قسموا السعادة إلى ما يتعلق بالبدن من

حيث هو كالصحة واعتدال المزاج ، وإلى ما يتوصل به إلى إفشاء العوارف ،

ومثله مما يوجب استحقاق المدح كالمال وكثرة الأعوان ، وإلى ما يوجب حسن

الحديث وشيوع المحمدة ، وإلى ما يتعلق بإنجاح المقاصد والأغراض على

مقتضى الأمل ، وإلى ما يرجع إلى النفس من الحكمة والأخلاق المرضية .

وقالوا كمال السعادة لا يحصل بدون هذه الخمسة ، وبقدر النقصان فيها

تنقص . قالوا وفوق ذلك سعادة محضة لا تدانيها سعادة ، وهو ما يفيض

الله سبحانه على بعض عباده من المواهب العالية ، والإشراقات العلمية ،

والابتهاجات العقلية بدون سبب ظاهر .

ثم الأقدمون لذهابهم إلى نفي السعادة للبدن صرحوا بأن السعادة

العظمى لا تحصل للنفس ما دامت متعلقة بالبدن ، وملوثة بالكدورات الطبيعية ،

والشواغل المادية ، بل حصولها موقوف عنها ، لأن السعادة المطلقة لا تحصيل

لها ما لم تصر مشرقة بالإشراقات العقلية ، ومضيئة بالأنوار الإلهية ، بحيث

يطلق عليها اسم التام ، وذلك موقوف على تخلصها التام عن الظلمة الهيولانية ،

والقصورات المادية .

وأما المعلم الأول وأتباعه فقالوا إن السعادة العظمى تحصل للنفس مع

تعلقها بالبدن أيضا ، لبداهة حصولها لمن استجمع الفضائل بأسرها ، واشتغل

بتكميل غيره ، وما أقبح أن يقال مثله ناقص وإذا مات يصير تاما ، فالسعادة

لها مراتب ، ويحصل للنفس الترقي في مدارجها بالمجاهدة إلى أن تصل إلى

أقصاها وحينئذ يحصل تمامها وإن كان قبل المفارقة ، وتكون باقية بعدها أيضا .

ثم المتأخرون عن الطائفتين من حكماء الإسلام قالوا إن السعادة في

الأحياء لا تتم إلا باجتماع ما يتعلق بالروح والبدن ، وأذناها أن تغلب السعادة

البدنية على النفسية بالفعل ، إلا أن الشوق إلى الثانية ، والحرص على

اكتسابها يكون أغلب ، وأقصاها أن تكون الفعلية والشوق كلاهما في الثانية

أكثر ، إلا أنه قد يقع الالتفات إلى هذا العالم وتنظيم أموره بالعرض .

وأما في الأموات فيختص بما يتعلق بالنفس فقط لاستغنائهم عن الأمور