جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٥٥

النفس وأسماؤها وقواها الأربعة

لها قوام بذاتها وإنما تتقوم بالبدن ، ثم بتوسط قواها تكتسب العلوم والأخلاق وترتسم بالصور والأعمال إلى أن تتقوم بها ، وتصل إلى ما خلقت لأجله .

ولما كانت قواها متخالفة متنازعة فما لم يغلب إحداها لم تدخل النفس

في عالمه ( 33 ) الذي تخصه فلا تزال من تنازعها معركة للآثار المختلفة والأحكام

المتباينة إلى أن يغلب إحداها فتظهر في النفس آثاره ويدخل في عالمه الخاص .

ولما كانت القوة العاقلة من سنخ الملائكة ، والواهمة من حزب الأبالسة

والغضبية من أفق السباع ، والشهوية من عالم البهائم ، فبحسب غلبة واحدة

منها تكون النفس إما ملكا أو شيطانا أو كليا أو خنزيرا ، فلو كانت الغلبة

والسلطنة لقهرمان العقل ظهر في مملكة النفس أحكامه وآثاره ، وانتظمت

أحوالها ، ولو كانت لغيره من القوى ظهر فيها آثاره فتهلك النفس ويختل

معاشها ومعادها .

ثم المنشأ للتنازع والتجرد والبقاء في نفس الإنسانية إنما هو قوتها

العقلية لأن التدافع إنما بينها وبين سائر القوى ، فليس في نفوس سائر

الحيوانات لفقدانها العاقلة تنازع وتجادب وإن اختلفت في غلبة ما فيها من

القوى ، فإن الغلبة في الشياطين للواهمة ، وفي السباع للغضب ، وأما الملائكة

فتنحصر قوتها بالعاقلة فليس فيها سائر القوى فلا يتحقق فيها تدافع وتنازع .

فالجامع لعوالم الكل هو الإنسان وهو المخصوص من بين المخلوقات بالصفات

المتقابلة ، ولذلك صار مظهرا للأسماء المتقابلة الإلهية ، وقابلا للخلافة الربانية

وقائما بعمارة عالمي الصورة والمعنى .

والملائكة وإن كانوا مخصوصين بالجنة الروحانية ولوازمها من الإشراقات

العلمية ، وتوابعها من اللذات العقلية ، إلا أنه ليس لهم جهة جسمانية ولوازمها

والأجسام الفلكية وإن كانت لها نفوس ناطقة على قواعد الحكمة إلا أنها

خالية عن الطبائع المختلفة ، والكيفيات المتباينة ، وليس لها سير في المدارج

المتخالفة ، والمراتب المتفاوتة ، ولا تقلب في أطوار النقص والكمال ، ولا

تحول في جميع التقاليب والأحوال ، بخلاف الإنسان فإنه محيط بجميع

المراتب المختلفة ، وسائر في الأطوار المتباينة من الجمادية والنباتية والحيوانية

( 33 ) في نسختنا الخطبة هكذا " في علله التي تخصها " .