جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٥٣

النفس وأسماؤها وقواها الأربعة

غلبتها وكان بينها تنازع وتدافع ، وكلما صارت مغلوبة عنها بارتكاب المعاصي

حصلت للنفس لوم وندامة سميت " لوامة " . وإذا صارت مغلوبة منها

مذعنة لها من دون دفاع سميت " أمارة بالسوء " لأنه لما اضمحلت قوتها

العاقلة وأذعنت للقوى الشيطانية من دون مدافعة ، فكأنما هي الآمرة بالسوء .

ثم مثل اجتماع هذه القوى في الإنسان كمثل اجتماع ملك ، أو حكيم

وكلب وخنزير وشيطان في مربط واحد . وكان بينها منازعة ، وأيها صار

غالبا كان الحكم له ، ولم يظهر من الأفعال والصفات إلا ما تقتضيه جبلته ،

فكان إهاب الإنسان وعاء اجتمع فيه هذه الأربع ، فالملك أو الحكيم هو

القوة العاقلة ، والكلب هو القوة الغضبية ، فإن الكلب ليس كلبا ومذموما

للونه وصورته بل لروح معنى الكلبية والسبعية أعني الضراوة والتكلب على

الناس بالعقر والجرح . والقوة الغضبية موجبة لذلك ، فمن غلب فيه هذه

القوة هو الكلب حقيقة ، وإن أطلق عليه اسم الإنسان مجازا . والخنزير

هو القوة الشهوية ، والشيطان هو القوة الوهمية ، والتقريب فيها كما ذكر ،

والنفس لا تزال محل تنازع هذه القوى وتدافعها إلى أن يغلب إحداها ،

فالغضبية تدعوه إلى الظلم والإيذاء ، والبغضاء ، والبهيمية تدعوه إلى المنكر

والفواحش ، والحرص على المآكل والمناكح ، والشيطانية تهيج غضب السبعية

وشهوة البهيمية ، وتزيد ( 30 ) فعلهما . وتغري إحداهما بالأخرى ، والعقل

شأنه أن يدفع غيظ السبعية بتسليط الشهوية عليها ، ويكسر سورة الشهوية

بتسليط السبعية عليها ، ويرد كيد الشيطان ومكره بالكشف عن تلبيسه

ببصيرته النافذة ، ونورانيته الباهرة ، فإن غلب على الكل بجعلها

مقهورة تحت سياسته غير مقدمة على فعل إلا بإشارته جرى الكل على المنهج

الوسط ، وظهر العدل في مملكة البدن ، وإن لم يغلب عليها وعجز عن قهرها

قهروه واستخدموه فلا يزال الكلب في العقر والإيذاء ، والخنزير في المنكر

والفحشاء ، والشيطان في استنباط الحيل ، وتدقيق الفكر في وجوه المكر

والخدع ، ليرضى الكلب ويشبع الخنزير ، فلا يزال في عبادة كلب عقور ،

أو خنزير هلوع أو شيطان عنود ، فتدركه الهلاكة الأبدية ، والشقاوة السرمدية

( 30 ) وفي نسختنا الخطية هكذا " تزين " . ج : 1