جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٥٢

النفس وأسماؤها وقواها الأربعة

ولذا قال أفلاطون في صفة السبعية والبهيمية : " أما هذه أي السبعية

فهي بمنزلة الذهب في اللين والانعطاف ، وأما تلك أي البهيمية فهي بمنزلة

الحديد في الكثافة والامتناع " وقال أيضا : " ما أصعب أن يصير الخائض

في الشهوات فاضلا ، فمن لا تطيعه الواهمية والشهوية في إيثار الوسط فليستعن

بالقوة الغضبية المهيجة للغيرة ، والحمية حتى يقهرهما " فلو لم يمتثلا مع

الاستعانة فإن لم تحصل له ندامة بعد ارتكاب مقتضاهما دل على غلبتهما

على العاقلة ومقهوريتها عنهما ، وحينئذ لا يرجى صلاحه ، وإلا فالإصلاح ممكن

فليجتهد فيه ولا ييأس من روح الله ، فإن سبل الخيرات مفتوحة ، وأبواب

الرحمة الإلهية غير مسدودة .

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ( 29 ) .

والفائدة في القوة الوهمية إدراك المعاني الجزئية ، واستنباط الحيل

والدقائق التي يتوصل بها إلى المقاصد الصحيحة .

وبيان ذلك أن الواهمة والخيال والمتخيلة ثلاث قوى متباينة ، ومباينة

للقوى الثلاث الأول ، وشأن الأولى إدراك المعاني الجزئية ، وشأن الثانية

إدراك الصور ، وشأن الثالثة التركيب والتفصيل بينهما . وكل من مدركاتها

إما مطابق للواقع ، أو مخترع من عند أنفسها من غير تحقق له في نفس الأمر

أيضا ، وأما من مقتضيات العقل والشريعة ، ومن الوسائل إلى المقاصد

الصحيحة ، أو من دواعي الشيطان وما يقتضيه الغضب والشهوة ، وعلى

الأول يكون وجودها خيرا وكمالا ، وإن كان وجودها على الثاني شرا

وفسادا . والحال في جميع القوى كذلك .

هذا وقيل : ما ورد في القرآن من النفس المطمئنة واللوامة والأمارة

بالسوء ، إشارة إلى القوى الثلاث أعني العاقلة والسبعية والبهيمية .

والحق أنها أوصاف ثلاثة للنفس بحسب اختلاف أحوالها ، فإذا غلبت

قوتها العاقلة على الثلاث الأخر ، وصارت منقادة لها مقهورة منها ، وزال

اضطرابها الحاصل من مدافعتها سميت " مطمئنة " ، لسكونها حينئذ تحت

الأوامر والنواهي ، وميلها إلى ملائماتها التي تقتضي جبلتها ، وإذا لم تتم

( 29 ) العنكبوت الآية : 69 .