جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٤٩

شرف علم الأخلاق لشرف موضوعه وغايته

الوسط فالمطلوب في صفة الغضب خلو النفس عن الجبن والتهور ، والاتصاف

بحس الحمية ، وهو أن يحصل إذا استحسن حصوله شرعا وعقلا ، ولا يحصل

إذا استحسن عدمه كذلك . وكذا الحال في صفة الشهوة .

ولا ريب في أن رد بعض الموجودات الناقصة من القوى وغيرها إذا

وجدت فيه قوة الكمال إلى كماله ممكن إذا كان له شرط يرتبط باختيار

العبد ، فكما أن النواة يمكن أن تصير نخلا بالتربية ، لوجود قوة النخلية

فيه ، وتوقف فعليتها على شرط التربية التي بيد العبد ، فكذلك يمكن تعديل

قوتي الغضب والشهوة بالرياضة والمجاهدة ، لوجود قوة التعديل فيهما ،

وتوقف فعليتهما على شرط ارتبط باختيار العبد أعني الرياضة والمجاهدة ،

وإن لم يمكن لنا قلعهما بالكلية ، كما لا يمكن لنا إعدام شئ من الموجودات ،

ولا إيجاد شئ من المعدومات .

ثم شرائط الرد تختلف بالنسبة إلى الأشخاص والأخلاق ، ولذا ترى

أن التبديل يختلف باختلاف مراتب السياسيات والتأديب ، فيمكن أن لا يرتفع

مذموم خلق بمرتبة من التأديب ، ويرتفع بمرتبة منه فوقها ، والأسهل قبول

لكل خلق الأطفال لخلو نفوسهم عن الأضداد المانعة من القبول ، فيجب على

الآباء تأديبهم بالآداب الجميلة ، وصونهم عن ارتكاب الأعمال القبيحة ، حنى

تعتاد نفوسهم بترك الرذائل ، وارتكاب الفضائل ، والمؤدب الأول هو الناموس

الإلهي ، والثاني أولو الأذهان القويمة من أهل المعارف الحقة ، فيجب تقييد

من يراد تأديبه بالنواميس الربانية أولا ، وتنبيهه بالحكم والمواعظ ثانيا .

فصل

شرف علم الأخلاق لشرف موضوعه وغايته

لما عرفت أن الحياة الحقيقية للانسان تتوقف على تهذيب الأخلاق الممكن

بالمعالجات المقررة في هذه الصناعة ، تعرف أنها أشرف العلوم وأنفعها لأن

شرف كل علم إنما هو بشرف موضوعه أو غايته ، فشرف صناعة الطب على

صناعة الدباغة بقدر شرف بدن الإنسان وإصلاحه على جلود البهائم ، وموضوع

هذا العلم هو النفس الناطقة التي هي حقيقة الإنسان ولبه ، وهو أشرف

الأنواع الكونية كما برهن عليه في العلوم العقلية ، وغايته إكمال وإيصاله