جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٤٨

تأثير التربية على الأخلاق

والعادة أو استعدادات الأبدان والأمزجة ، والمقتضي ما يمكن زواله كالبرودة

للماء ، لا ما يمتنع انفكاكه كالزوجة للأربعة . والخبر الأول لا يفيد المطلوب

بوجه . والثاني مع عدم ثبوته عندما يدل على خلاف مطلوبهم ، لأن قوله :

( سيعود إلى ما جبل عليه ) يفيد إمكان إزالة الخلق بالأسباب الخارجية من

التأديب والنصائح وغيرهما ، وبعد إزالته بها يعود بارتفاعها كبرودة الماء التي

تزول ببعض الأسباب وتعود بعد زوال السبب ، فلو دام على حفظ الأسباب

وإبقائها لم يحصل العود أصلا .

وإذ ثبت بطلان القولين الأولين فالحق القول بالتفصيل ، يعني قبول

بعض الأخلاق بل أكثرها بالنسبة إلى الأكثر التبديل للحس والعيان ، ولبطلان

السياسات والشرائع لولاه ولإمكان تغير خلق البهائم ، إذ ينتقل الصيد من

التوحش إلى الأنس والفرس من الجماح إلى الانقياد والكلب من الهراشة إلى

التأدب ، فكيف لا يمكن في حق الإنسان ، وعدم قبول بعضها بالنسبة إلى

البعض له ، للمشاهدة والتجربة ، وهذا البعض مما لا يكون متعلق التكليف

كالأخلاق المتعلقة بالقوة العقلية من الذكاء والحفظ وحسن التعقل وغيرها .

والتصفح يعطي اختلاف الأشخاص والأخلاق في الإزالة والاتصاف بالضد

بالإمكان والتعذر والسهولة والتعسر وبالتقليل والرفع بالمرة ، ولذا لو

تصفحت أشخاص العالم لم تجد شخصين متشابهين في جميع الأخلاق ، كما

لا تجد اثنين متماثلين في الصورة . ويشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه وآله :

" أعملوا فكل ميسر لما خلق له " .

وقال أرسطاليس : " يمكن صيرورة الأشرار أعيارا بالتأديب إلا

أن هذا ليس كليا ، فإنه ربما أثر في بعضهم بالزوال وفي بعضهم بالتقليل وربما

لم يؤثر أصلا " .

ثم المراد من التغيير ليس رفع الغضب والشهوة مثلا وإماطتهما بالكلية

فإن ذلك محال لأنهما مخلوقتان لفائدة ضرورية في الجبلة ، إذ لو انقطع

الغضب عن الإنسان بالكلية لم يدفع عن نفسه ما يهلكه ويؤذيه وامتنع جهاد

الكفار ، ولو انعدم عنه شهوة الطعام لم تبق حياته ، ولو بطل عنه شهوة

الوقاع بالمرة لضاع النسل ، بل المراد ردهما من الإفراط والتفريط إلى