جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٤٧

تأثير التربية على الأخلاق

شريرا . ونرى أن التأديب " في السياسات 26 " فيه أثر عظيم في زوال

الأخلاق ، ولولاه لم يكن لقوة الروية فائدة وبطلت التأديبات والسياسات

ولغت لشرائع والديانات ، ولما قال الله سبحانه : ( قد أفلح من زكاها ) ( 27 ) .

ولما قال النبي صلى الله عليه وآله : حسنوا أخلاقكم ، ولما قال : بعثت لأتمم

مكارم الأخلاق .

ورد : بمنع كلية الصغرى فإنا نشاهد أن بعض الأخلاق في بعض

الأشخاص غير قابل للتبديل ( لا ) سيما ما يتعلق بالقوة النظرية ، كالحدس

والتحفظ ، وجودة الذهن ، وحسن التعقل ، ومقابلاتها كما هو معلوم من

حال بعض الطلبة ، فإنه لا ينجح سعيهم في التبديل مع مبالغتهم في المجاهدة .

وما قيل : من لزوم تعطل القوة المميزة وبطلان التأديب والسياسات

مردود : بأن هذا اللزوم إذا لم يكن شئ من الأخلاق قابلا للتغيير ، وأما

مع قبول بعضها أو أكثرها له فلا يلزم شئ مما ذكر ، ولو كان عدم قبول

بعض الأخلاق للتغيير موجبا لبطلان علم الشرائع والأخلاق لكان عدم قبول

بعض الأمراض للصحة مقتضيا لبطلان علم الطب ، مع إنا نعلم بديهة أن بعض

الأمراض لا يقبل العلاج .

( وحجة القول الثاني ) إن الأخلاق بأسرها تابعة للمزاج ، والمزاج لا يتبدل ،

واختلاف مزاج شخص واحد في مراتب سنة لا ينافي ذلك ، لجواز تابعيتها

لجميع مراتب عرض المزاج ، وأيد ذلك بقوله ( ص ) :

( الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام )

وبقوله ( ص ) : ( إذا سمعتم أن جبلا زال عن مكانه فصدقوه ، وإذا سمعتم

برجل زال عن خلقه فلا تصدقوه ، فإنه سيعود إلى ما جبل عليه ) .

و ( الجواب ) إن توابع المزاج من المقتضيات التي يمكن زوالها لا من

اللوازم التي يمتنع انفكاكها ، لما ثبت في الحكمة من أن النفوس الإنسانية

متفقة في الحقيقة ، وفي بدو فطرتها خالية عن جميع الأخلاق والأحوال كما

هو شأن العقل الهيولائي . ثم ما يحصل لها منهما أما من مقتضيات الاختيار

( 26 ) ما بين القوس في الموضعين غير موجود في نسختنا الخطبة لكنه موجود في نسخة خطبة أخرى وفي المطبوعة . ( 27 ) الشمس الآية : 9 .