جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٣٥

تلذذ النفس وتألمها

تلذذ النفس وتألمها

جسمانية لكانت تابعة لهما في الضعف والقوة .

( فإن قلت ) الإدراك وسائر الصفات الكمالية للنفس يضعف أو يختل

بضعف البدن أو اختلاله كما نشاهد في المشايخ والمرضى وتجردها ينافي ذلك .

( قلنا ) الضعف أو الاختلال إنما يحدث في الإدراك والأفعال المتعلقة

بالقوى الجسمية ، وأما ما يحصل للنفس بجوهرها أو بواسطة القوى الجسمية

بعد صيرورته ملكة لها يحصل فيه اختلال وضعف ، يصير ظهوره أشد

وتأثيره أقوى .

وأما الثاني أعني بقاءها بعد المفارقة عن البدن فالدليل عليه بعد ثبوت

تجردها أن المجرد لا يتطرق إليه الفساد لأنه حقيقة والحقيقة لا تبيد كما صرح

به المعلم الأول وغيره ، ووجهه ظاهر .

فصل

بيان تلذذ النفس وتألمها

إذا عرفت تجرد النفس وبقاءها أبدا ، فاعلم أنها إما ملتذة متنعمة دائما

أو معذبة متألمة كذلك . والتذاذها يتوقف على كمالها الذي يخصها ، ولما

كانت لها قوتان النظرية والعملية ، فكمال القوة النظرية الإحاطة بحقائق

الموجودات بمراتبها والاطلاع على الجزئيات غير المتناهية بإدراك كلياتها .

والترقي منه إلى معرفة المطلوب الحقيقي وغاية الكل حتى يصل إلى مقام

التوحيد ويتخلص عن وساوس الشيطان ويطمئن قلبه بنور العرفان . وهذا

الكمال هو الحكمة النظرية .

وكما القوة العملية التخلي عن الصفات الردية والتحلي بالأخلاق

المرضية ثم الترقي منه إلى تطهير السر وتخليته عما سوى الله سبحانه . وهذا

هو الحكمة العملية التي يشتمل هذا الكتاب على بيانها .

وكمال القوة النظرية بمنزلة الصورة وكمال القوة العملية بمنزلة المادة ،

فلا يتم أحدهما بدون الآخر ، ومن حصل له الكمالان صار بانفراده عالما

صغيرا مشابها للعالم الكبير ، وهو الإنسان التام الكامل الذي تلألأ قلبه

بأنوار الشهود وبه تتم دائرة الوجود .