جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٣٤

تجرد النفس وبقاؤها

للانقسام ، وكون المحل ذا وضع قابل للانقسام يستلزم أن يكون حاله أيضا

كذلك كما ثبت في محله ، والمجرد لا يمكن كذلك وإلا خرج عن حقيقته ،

فالنفس لا تكون مادية وإذا لم تكن مادية كانت مجردة لعدم الواسطة .

و ( منها ) أن القوى الجسمية الباطنية لا تكتسب العلوم إلا من طريق

الحواس الظاهرة إذ ما لم يدرك الشئ بها لم تتمكن الحواس الباطنة أن

تدركه وهذا وجداني وضروري . والنفس قد تدرك ما لا طريق الشئ من

الحواس إلى إدراكه كالأمور المجردة والمعاني البسيطة الكلية ، وأسباب

الاتفاقات والاختلافات التي بين المحسوسات ، والضرورة العقلية قاضية بأنه

لا مدخلية لشئ من الحواس في إدراك شئ من ذلك .

وأيضا تحكم بأنه لا واسطة بين النقيضين ، وهذا الحكم غير مأخوذ من

مبادئ حسية إذ لو كان مأخوذا منها لم يكن قياسا أوليا ، فمثله مأخوذ من

المبادئ الشريفة العالية التي تبنى عليها القياسات الصحيحة .

وأيضا هي حاكمة على الحس في صدقه وكذبه وقد تخطئه في أفعاله

وترد عليه أحكامه كتخطئته للبصر فيما يراه أصغر ما هو عليه في الواقع

أو بالعكس ، وفيما يراه مستديرا وهو مربع ، أو مكسورا وهو صحيح ،

أو معوجا وهو مستقيم ، أو منكوسا وهو منتصب ، أو مختلفا في وضعه

الواقعي ، وفي رؤيته للأشياء المتحركة على الاستدارة كالحلقة والطوق ،

وكتخطئته للسمع فيما يدركه في المواضع الصقيلة المستديرة عند الصدى ،

وللذوق في إدراكه الخلو مرا ومثله ، كذا الحال في الشم واللمس ، ولا ريب

في أن تخطئة النفس الحواس في هذه الإدراكات وحكمها بما هو المطابق

للواقع إنما يكون مسبوقا بالعلم الذي لا يكون مأخوذا من الحس ، لأن الحاكم

على الشئ أعلى رتبة منه فلا يكون علمه الذي هو مناط مأخوذا عنه .

ومما يؤكد ذلك أنها عالمة بذاتها وبكونها مدركة لمعقولاتها . ومعلوم

إن هذا العلم مأخوذ من جوهرها دون مبادي ، أخر .

و ( منها ) إنا نشاهد أن البدن وقواه يضعفان في أفعالهما وآثارهما ،

والنفس تقوى في إدراكاتها وصفاتها ، كما في سن الكهولة ، أو يكونان قويين

في الأفعال مع كونها ضعيفة فيها كما في سن الشباب ، فلو كانت جسما أو