جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٣٠٧

اشكال وحل

( أجبنا ) عن ( الأول ) بأن حقيقة التواضع ألا يرى النفس لذاتها مزية

واقعية وخيرية حقيقية على الغير ، لا ألا يرى مزية لذاتها عليه في الصفات

الظاهرة التي يجزم باتصاف نفسه بها وعدم اتصافه بها ، كالعلم والعبادة

والسخاوة والعدالة والاجتناب عن الأموال المحرمة وغير ذلك ، إذ العالم

ببعض العلوم لا يمكنه أن يدفع عن نفسه القطع بكونه عالما بها وكون فلان

العامي غير عالم بها . لكن المزية الواقعية والخيرية النفس الآمرية إنما هو

يحصل بمجرد تعلم بعض العلوم والمواظبة على بعض العبادات أو غير ذلك

من الصفات المحمودة ، بل المناط فيه حسن الخاتمة ، وهو أمر مبهم ، إذ

العواقب مطوية عن العباد ، فيمكن أن يسلم الكافر ويختم له بالإيمان ويضل

هذا العالم الورع ويختم له بالكفر ، فعلى كل عبد إن رأى من هو شرا منه

ظاهرا أن يقول : لعل هذا ينجو وأهلك أنا ، فلا يراه شرا من نفسه في الواقع

خائفا من العاقبة ، ويقول : لعل بر هذا باطن ، بأن يكون فيه خلق كريم

بينه وبين الله فيرحمه الله ويتوب عليه ويختم له بأحسن الأعمال ، وبري

ظاهر لا آمن أن تدخله الآفات فتحبطه . وبالجملة : ملاحظة الخاتمة والسابقة

والعلم بأن الكمال في القرب من الله وسعادة الآخرة دون ما يظهر في الدنيا

من الأعمال الظاهرة يوجب نفي الكبر والتواضع لكل أحد .

وعن ( الثاني ) إن الحب ينبغي أن يكون لأجل النسبة الشريفة المذكورة

والتواضع لأجل ملاحظة الخاتمة ، وبغضه وغضبه عليه لأجل ما ظهر منه

من الكفر والفسوق . وأي منافاة بين الغضب لله في صدور معصية من عبد

وبين عدم الكبر والإذلال ؟ ! إذ الغضب إنما هو لله لا لنفسك ، إذا أمرك

بأن تغضب عند مشاهدة المنكر ، والتواضع وعدم الكبر إنما هو بالنظر

إلى نفسك ، بألا ترى نفسك ناجيا وصاحبك هالكا في حال غضبك عليه

لأمر الله ، بل يكون خوفك على نفسك مما علم الله من خفايا ذنوبك أكثر

من خوفك عليه مع الجهل بالخاتمة ، فليس من ضرورة الغضب والبغض لله

أن تتكبر على المغضوب عليه ، وترى قدرك فوق قدره .

ومثال ذلك : أن نكون لملك غلام وولد ، وقد وكل الملك الغلام على