جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٣٠٠

( 15 ) الكبر

وكما أن العجب مجرد استعظام النفس من دون اعتبار استصغار الغير معه ،

فكذا ضده مجرد استحقار النفس من دون اشتراط إعظام الغير معه ، إذ

الأول مع اعتبار الثاني تكبر ، والثالث مع اشتراط الرابع تواضع ، وهما ضدان .

ثم لا ريب في فوائد انكسار النفس واستصغارها ، وكل من بلغ مرتبة

عظيمة فإنما بلغ بهذه الصفة ، لأن الله تعالى عند المنكسرة قلوبهم ، وقال

رسول الله ( ص ) : " ما من أحد إلا ومعه ملكان وعليه حكمة ( 65 )

يمسكانها ، فإن هو رقع نفسه جبذاها ( 66 ) ثم قالا : اللهم ضعه ، وإن

وضع نفسه قالا : اللهم ارفعه " ( 67 ) . وروي : " أنه أوحى الله تعالى إلى

موسى ( ع ) : أن يا موسى ! أتدري لم اصطفيتك بكلامي دون خلقي ؟ قال :

يا رب ! ولم ذلك ؟ فأوحى الله تبارك وتعالى إليه : أني قلبت عبادي ظهرا

لبطن ، فلم أجد فيهم أحدا أذل نفسا لي منك ، يا موسى ! إنك إذا صليت

وضعت خدك على التراب " . وروي : " أنه لما أوحى الله تعالى إلى

الجبال أني واضع سفينة نوح عبدي على جبل منكن ، فتطاولت وشمخت ،

وتواضع الجودي ، وهو جبل عندكم ، فضربت السفينة بجؤجؤها الجبل

فقال نوح عند ذلك : ( يا ماري أتقن ) وهو بالسريانية : رب اصلح " ( 68 )

ومنها :

الكبر

وقد عرفت : إنه الركون إلى رؤية النفس فوق الغير ، وبعبارة أوضح :

هو عزة وتعظيم يوجب رؤية النفس فوق الغير واعتقاده المزية والرجحان

عليه ، فهو يستدعي متكبرا عليه . وبه ينفصل عن العجب ، إذ العجب مجرد

استعظام النفس من دون اعتبار رؤيتها فوق الغير ، فالعجب سبب الكبر

والكبر من نتائجه .

ثم الكبر - أي العزة الموجبة لرؤية النفس فوق الغير - هو خلق

الباطن يقتضي أعمالا في الظاهر هي ثمراته ، وتسمى تلك الأعمال الظاهرة

( 65 ) الحكمة بالتحريك : ما أحاط بحنكي الفرس من لجامه . ( 66 ) بمعنى جذباها . ( 67 ) صححنا الحديث على ما في إحياء العلوم - ج 2 ص 329 - . ( 68 ) هذا الحديث وما قبله رواهما الكافي في باب التواضع ، فصححناهما عليه .