جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٢٩٣

علاج العجب اجمالا وتفصيلا

لنفسه موجودة مع الزيادة في كثير من بني نوعه ، وإذا علم اشتراك الناس

معه في هذه الفضيلة زال إعجابه بها . وقد نقل أن واحدا من مشاهير

الشجعان إذا قابل خصمه أصفر لونه وارتعدت فرائصه واضطرب قلبه ، فقيل

له : ما هذه الحالة وأنت أشجع الناس وأقواهم ؟ فقال : إني لم أمتحن

خصمي ، فلعله أشجع مني . وأيضا النصر والغلبة وحسن العاقبة مع الذلة

والمسكنة ، لامع الاعجاب بالقوة والشجاعة ، فإن الله عند المنكسرة قلوبهم .

ومن المعالجات النافعة للعجب بكل واحد من الصفات الكمالية : أن

يقابل سببه بضده ، إذ علاج كل علة بمقابلة سببها بضده ، ولما كانت علة

العجب هو الجهل المحض ، فعلاجه المعرفة المضادة له ، فنقول :

الكمال الذي به يعجب إما أن يكون يعجب به من حيث أنه فيه وهو

محله ومجراه ، أو من حيث أنه نشأ منه وحصل بسببه وقوته وقدرته .

فإن كان ( الأول ) ، فهو محض الجهل ، لأن المحل مسخر ، وإنما يجري ما

يجري فيه وعليه من جهة غيره ، ولا مدخل له في الايجاد والتحصيل ،

فكيف يعجب بما ليس له ، وإن كان ( الثاني ) ، فينبغي أن يتأمل في قدرته

وإرادته وأعضائه ، وسائر الأسباب التي بها يتم كماله وعمله ، إنها من

أين كانت له : فإن كان علم أن جميع ذلك نعمة من الله إليه من غير حق سبق

له ، فينبغي أن يكون إعجابه بجود الله تعالى وكرمه وفضله ، إذ أفاض عليه

ما لا يستحقه ، وآثره به على غيره من غير سابقة ووسيلة ، فإن ظن أنه

تعالى وفقه لهذا العمل لاتصافه ببعض الصفات الباطنة المحمودة ، كحبه له

تعالى أو مثله ، فيقال له : الحب والعمل كلاهما نعمتان من عنده ، ابتدأك

بهما من غير استحقاق من جهتك ، إذ لا وسيلة لك ولا علاقة ، فليكن

الاعجاب بجوده ، إذ أنعم بوجودك وبوجود صفاتك وأعمالك وأسباب أعمالك .

فإذن لا معنى لعجب العالم بعلمه ، وعجب العابد بعبادته ، وعجب

الشجاع بشجاعته ، وعجب الجميل بجماله ، وعجب الغني بماله ، لأن كل

ذلك من فضل الله ، وإنما هو محل لفيضان فضل الله وجوده . والمحل أيضا

من فضله وجوده ، فإنه هو الذي خلقك ، وخلق أعضاءك وخلق فيها القوة

والقدرة والصحة ، وخلق لك العقل والعلم والإرادة ، ولو أردت أن تنفي

ج : 1