جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٢٩٢

علاج العجب اجمالا وتفصيلا

واستوحشوا من أوثق إخوانهم ، وشغلهم عظيم الأمر عن الالتفات إلى الدنيا

وزهرتها ، وأزعجهم خوف الرحمن من مضاجعهم في حنادس الليالي وظلمتها

ولا يشتهون من نعيم الدنيا حارا ولا باردا ، وصارت همومهم هما واحدا ،

هيهات ! فأنى يسمح آخر الزمان بمثلهم ، فهم أرباب الإقبال وأصحاب الدول

وقد انقرضوا في القرون الأول ، بل يعز أن يوجد في زماننا هذا عالم لا

تكون له استطالة وخيلاء ، ولم يكن متكبرا على الفقراء ، ومتواضعا للأغنياء .

فينبغي لكل عالم أن يتفكر في أحواله وأعماله وما أريد منه ، وفي عظم

خطره حتى تنكسر نفسه ، ويظهر خوفه وحزنه ويبطل كبره وعجبه .

وأما ( العجب بالعبادة والطاعة ) فعلاجه أن يعلم أن الغرض من العبادة

هو إظهار الذل والانكسار ، وصيرورتهما ملكة للنفس ليحصل له معنى

العبودية وحقيقتها ، فالعجب لمنافاته الغرض المقصود منها يبطلها ، وبعد بطلانها

فلا معنى للعجب بها . وأيضا آفات العبادة الموجبة لحبطها كثيرة ، وكذلك

شرائطها وآدابها التي لا يصح بدونها كثرة ، فيمكن أن تدخلها بعض الآفات

أو تفقد عنها بعض الشرائط والآداب ، فلا تكون مقبولة عند الله ، ومع

إمكان ردها وعدم قبولها كيف يعجب العاقل بها ؟ ومن يمكنه القطع بسلامة

طاعاته وعباداته عن جميع الآفات ؟ ومن قطع بذلك فهو في غاية الجهل

بحقائق الأمور ، على أن فائدة العبادة إنما هو إذا كان عند الله سعيدا ، ومن

جوز أن يكون عند الله شقيا ، وقد سبق القضاء الإلهي بشقوته ، فأي نفع

يتصور لعبادته حتى يعجب بها ؟ ولا ريب في أنه لا يخلو عبد عن هذا

التجويز ، فما لأحد إلى العجب والتكبر في حال من الأحوال سبيل .

وأما ( العجب بالورع ، والتقوى ، والصبر ، والشكر ، والسخاوة ،

والشجاعة ، وغيرها من الفضائل النفسية ) : فعلاجه أن يعلم أن هذه

الفضائل إنما تكون نافعة ومنجية إذا لم يدخلها العجب ، وإذا دخلها العجب

أبطلها وأفسدها ، فما للعاقل أن يرتكب رذيلة تضيع ماله من الفضائل ،

وأنى له لا يظهر الذلة والتواضع في نفسه حتى يزيد فضيلة على فضائلها ،

ويختم لأجلها الجميع بالخير ، وتصير عاقبته محمودة ، وتكون مساعيه

مقبولة مشكورة . وينبغي أن يعلم أن كل واحد من الفضائل التي يثبتها