جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٢٨٩

علاج العجب اجمالا وتفصيلا

الكلب والخنزير أحسن وأطيب ممن عصى ربه القهار ويعذب في النار ، إذ

أولهما وآخرهما التراب ، وهو بمعزل عن العقاب والعذاب ، والكلب والخنزير

لا يهرب منهما الخلق ، ولو رأى أهل الدنيا من يعذب في النار لصعقوا

من وحشة خلقته وقبح صورته . ولو وجدوا ريحه لماتوا من نتنه ، ولو

وقعت قطرة من شرابه الذي يسقاه في بحار الدنيا صارت أنتن من الجيفة

المنتنة .

فما لمن هذه حاله والعجب واستعظام نفسه ! وما أغفله من التدبر في

أحوال يومه وأمسه ! ولو لم يدركه العذاب ولم يؤمر به النار فإنما

ذلك للعفو ، لأنه ما من عبد إلا وقد أذنب ذنبا ، وكل من أذنب ذنبا استحق

عقوبة ، فلو لم يعاقب فإنما ذلك للعفو . ولا ريب في أن العفو ليس يقينا

بل هو مشكوك فيه ، فمن استحق عقوبة ولا يدري أيعفى عنها أم لا ،

يجب أن يكون أبدا محزونا خائفا ذليلا ، فكيف يستعظم نفسه ويلحقه

العجب ، ألا ترى أن من جنى على بعض الملوك بما استحق به ألف سوط

مثلا ، فأخذ وحبس في السجن . وهو منتظر أن يخرج إلى العرض وتقام

عليه العقوبة على ملأ من الخلق ، وليس يدري أيعفى عنه أم لا ، كيف يكون

ذله في السجن ؟ أفترى إنه مع هذه الحالة يكون معجبا بنفسه ؟ ! ولا أظنك

أن تظن ذلك . فما من عبد مذنب ، ولو أذنب ذنبا واحدا ، إلا وقد استحق

عقوبة من الله ، والدنيا سجنه ، ولا يدري كيف يكون أمره ، فيكفيه ذلك

خوفا ومهانة وذلة . فلا يجوز له أن يعجب ويستعظم نفسه .

هذا هو العلاج الإجمالي للعجب .

وأما التفصيلي - فهو أن يقطع أسبابه - أعني ما به العجب - وهي

العلم ، والمعرفة ، والعبادة ، والطاعة ، وغير ذلك من الكمالات النفسية ،

كالورع ، والشجاعة ، والسخاوة ، والنسب ، والحسب ، والجمال ، والمال

والقوة ، والبطش ، والجاه ، والاقتدار ، وكثرة الأعوان والأنصار ،

والكياسة ، والتفطن لدقائق الأمور ، والرأي الخطأ .

أما ( العجب بالعلم ) : فعلاجه أن يعلم أن العالم الحقيقي هو الذي يعرف

نفسه وخطر الخاتمة ، وإن من تليق به العظمة والعزة والكبرياء هو الله