جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٢٦٦

( 8 ) الانتقام

ورد : أن رجلا شتم أبا بكر بحضرة النبي ( ص ) وهو ساكت ، فلما ابتدأ

لينتصر منه ، قام رسول الله ( ص ) وقال مخاطبا له : " إن الملك كان يجيب

عنك ، فلما تكلمت ذهب الملك وجاء الشيطان ، فلم أكن لأجلس في مجلس

فيه الشيطان " .

فكل فعل أو قول يصدر من شخص بالنسبة إلى غيره ظلما ، إن كان له

في الشرع قصاص وغرامة ، فيجب ألا يتعدى عنه ، وإن كان العفو عن الجائر

أيضا أفضل وأولى وأقرب إلى الورع والتقوى ، وإن لم يرد له بخصوصه من

الشرع حكومة معينة ، وجب أن يقتصر في الانتقام وما يحصل به التشفي

على ما ليس فيه حرمة ولا كذب ، مثل أن يقابل الفحش والذم وغيرهما من

الأذايا التي لم يقدر لها في الشرع حكومة معينة ، بقوله : يا قليل الحياء .

ويا سئ الخلق . ويا صفيق الوجه . . . وأمثال ذلك ، إذا كان متصفا بها

ومثل قوله : جزاك الله وانتقم منك . ومن أنت ؟ وهل أنت إلا من بني فلان

ومثل قوله : يا جاهل . ويا أحمق . وهذا ليس فيه كذب مطلقا ، إذ ما من أحد

إلا وفيه جهل وحمق ، ( أما الأول ) فظاهر ، ( وأما الثاني ) فلما ورد من أن

الناس كلهم حمقى في ذات الله .

والدليل على جواز هذا القدر من الانتقام ، قول النبي ( ص ) " المستبان

ما قالا فعلى البادئ منهما حتى يعتدي المظلوم " ( 19 ) وقول الكاظم ( ع ) في

رجلين يتسابان : " البادئ منهما أظلم ، ووزره ووزر صاحبه عليه ما لم يتعد

المظلوم " ( 20 ) . وهما يدلان على جواز الانتصار لغير البادئ من دون وزر ما لم

يتعد ، ومعلوم أن المراد بالسبب فيهما أمثال الكلمات المذكورة دون الفحش

والكلمات الكاذبة ، ولا ريب في أن الاقتصار على مجرد ما وردت به الرخصة

بعد الشروع في الجواب مشكل ، ولعل السكوت عن أصل الجواب وحوالة

الانتقام إلى رب الأرباب أيسر وأفضل ، ما لم يؤد إلى فتور الحمية وللغيرة ، إذ أكثر

الناس لا يقدر على ضبط نفسه عند فور الغضب ، لاختلاف حالهم في حدوث

( 19 ) صححنا الحديث على ما في إحياء العلوم ( ج 3 ص 106 ) وعلى نسختنا الخطية . وفي المطبوعة : " حتى يتعذر إلى المظلوم " . ( 20 ) صححنا الحديث على ما في أصول الكافي في باب السفه . وفي نسختنا الخطية والمطبوعة : " ما لم يعتذر إلى المظلوم " .