جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٢٦٢

امكان إزالة الغضب وطرق علاجه

وأضدادها تصدر من نقصان النفس وخورها . فدفع الغضب عن نفسه

لا يخرجه من كبر النفس في الواقع ، ولو فرض خروجه به منه في أعين

جهلة الناس فلا يبالي بذلك ، ويتذكر أن الاتصاف بالذلة والصغر عند بعض

أرذال البشر أولى من خزي يوم المحشر والافتضاح عند الله الملك الأكبر .

وإن كان السبب خوف أن يفوت منه شئ مما يحبه ، فليعلم أن ما يحبه

ويغضب لفقده إما ضروري لكل أحد ، كالقوت والمسكن واللباس وصحة

البدن ، وهو الذي أشار إليه سيد الرسل - صلى الله عليه وآله وسلم -

بقوله : " من أصبح آمنا في سربه ، معافى في بدنه ، وله قوت يومه ، فكأنما

خيرت له الدنيا بحذافيرها " . أو غير ضروري لأحد ، كالجاه والمنصب

وفضول الأموال . أو ضروري لبعض الناس دون بعض ، كالكتاب للعالم ،

وأدوات الصناعات لأربابها . ولا ريب أن كل ما ليس من هذه الأقسام ضروريا

فلا يليق أن يكون محبوبا عند أهل البصيرة وذوي المروات ، إذ ما لا يحتاج

إليه الإنسان في العاجل لا بد له من تركه في الآجل ، فما بال العاقل أن يحبه

ويغضب لفقده ، وإذا علم ذلك لم يغضب على فقد هذا القسم البتة . وأما

ما هو ضروري للكل أو البعض ، وإن كان الغضب والحزن من فقده مقتضى

الطبع لشدة الاحتياج إليه . إلا أن العاقل إذا تأمل يجد أن ما فقد عنه من

الأشياء الضرورية إن أمكن رده والوصول إليه يمكن ذلك بدون الغيظ

والغضب أيضا ، وإن لم يمكن لم يمكن معهما أيضا . وعلى أي حال بعد

التأمل يعلم أن الغضب لا ثمرة له سوى تألم العاجل وعقوبة الآجل ، وحينئذ

لا يغضب ، وإن غضب يدفعه عن نفسه بسهولة .

( الثاني عشر ) أن يعلم إن الله يحب منه ألا يغضب ، والحبيب يختار

البتة ما يحب محبوبه ، فإن كان محبا لله فليطفئ شدة حبه له غضبه .

( الثالث عشر ) أن يتفكر في قبح صورته وحركاته عند غضبه ، بأن

يتذكر صورة غيره وحركاته عند الغضب .

تتميم

إعلم أن بعض المعالجات المذكورة يقتضي قطع أسباب الغضب وحسم

مواده ، حتى لا يهيج ولا يصدر ، وبعضها يكسر سورته أو يدفعه إذا صدر