جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٢٥٥

( 7 ) الغضب

( 7 ) الغضب

تقدير عدم مطابقته للواقع ، لو كان باعثا لضرر ما لي أو فساد ديني أو عرضي ،

لزم فيه الحزم والاحتياط ، وعدم تعليق أموره الدينية والدنيوية عليه لئلا

يترتب عليه الخسران والأضرار ، وتلزمه الفضيحة والعار .

ومنها :

الغضب

وهو كيفية نفسانية موجبة لحركة الروح من الداخل إلى الخارج للغلبة ،

ومبدؤه شهوة الانتقام ، وهو من جانب الإفراط ، وإذا اشتد يوجب حركة

عنيفة ، يمتلئ لأجلها الدماغ والأعصاب من الدخان المظلم ، فيستر نور

العقل ويضعف فعله ، ولذا لا يؤثر في صاحبه الوعظ والنصيحة ، بل تزيده

الموعظة غلظة وشدة . قال بعض علماء الأخلاق : " الغضب شعلة نار اقتبست

من نار الله الموقدة ، إلا أنها لا تطلع إلا على الأفئدة ، وإنها لمستكنة في

طي الفؤاد استكنان الجمر تحت الرماد ، وتستخرجها حمية الدين من قلوب

المؤمنين ، أو حمية الجاهلية والكبر الدفين من قلوب الجبارين ، التي لها

عرق إلى الشيطان اللعين ، حيث قال :

" خلقني من نار وخلقته من طين " ( 7 ) .

فمن شأن الطين السكون والوقار ، ومن شأن النار التلظي والاستعار " .

ثم قوة الغضب تتوجه عند ثورانها إما إلى دفع المؤذيات إن كان قبل وقوعها ،

أو إلى التشفي والانتقام إن كان بعد وقوعها ، فشهوتها إلى أحد هذين

الأمرين ولذتها فيه ، ولا تسكن إلا به . فإن صدر الغضب على من يقدر

أن ينتقم منه ، واستشعر باقتداره على الانتقام ، انبسط الدم من الباطن

إلى الظاهر ، واحمر اللون ، وهو الغضب الحقيقي . وإن صدر على من لا

يتمكن أن ينتقم منه لكونه فوقه ، واستشعر باليأس عن الانتقام ، انقبض

الدم من الظاهر إلى الباطن ، وصار حزنا . وإن صدر على من يشك في الانتقام

منه انبسط الدم تارة أو انقبض أخرى ، فيحمر ويصفر ويضطرب .

( 7 ) الأعراف ، الآية : 12 وص ، الآية : 76 .