جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٢٥٠

الأناة والتوقف والسكينة والوقار

الأناة والتوقف والسكينة والوقار

والآخرة هو العجلة .

والطريق في علاجها : أن يتذكر فسادها ، وسوء عاقبتها ، وإيجابها

للخفة والمهانة عند الناس ، وتأديتها إلى الندامة والخسران . ثم يتذكر شرافة

الوقار الذي هو ضده ، وكونه صفة الأنبياء والأخيار ، فيوطن نفسه على

ألا يرتكب فعلا إلا بعد التأمل والمهلة ، ولا يترك الطمأنينة والسكون باطنا

وظاهرا في جميع أفعاله وسكناته ، فإذا فعل ذلك مدة ، ولو بالتكلف والتعمل ،

يصير ذلك عادة له ، فتزول عنه هذه الصفة ، وتحدث صفة الوقار والسكينة .

وصل

( الأناة والتوقف والوقار والسكينة )

ضد العجلة ( الأناة ) ( 1 ) ، وهو المعنى الراتب في القلب ، الباعث على

الاحتياط في الأمور والنظر فيها ، والتأني في أتباعها والعمل بها .

ثم ( التوقف ) قريب من التأني والأناة ، والفرق بينهما : أن التوقف

هو السكون قبل الدخول في الأمور حتى يستبين له رشدها ، والتأني سكون

وطمأنينة بعد الدخول فيها ، حتى يؤدي لكل جزء منها حقه ، وضد

التوقف والتعسف .

و ( الوقار ) يتناول الأناة والتوقف كليهما ، فهو طمأنينة النفس وسكونها

في الأقوال والأفعال والحركات قبل الدخول فيها وبعده . وهو من نتائج

قوة النفس وكبرها . وما قل من الفضائل النفسانية أن يبلغ مرتبته في الشرافة ،

ولذا يمدح به الأنبياء والأصفياء ، وورد في الأخبار : " إن المؤمن متصف

به البتة " . فينبغي لكل مؤمن أن يتكلف آثاره في الحركات والأفعال ،

حتى يصير بالتدريج ملكة ، وتكلف الطمأنينة في الأفعال والحركات قبل أن

تصير ملكة يختص باسم الوقار ، وإذا صارت ملكة سميت سكينة ، إذ هي

طمأنينة الباطن ، والوقار اطمئنان الظاهر .

( 1 ) في النسخ ( الأناءة ) ، فصححناه كما هنا .