جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٢٤٧

( 5 ) العجلة

مكانكم . فطار حتى جاء خافقي الأرض ، فلم يجد شيئا ، ثم وجد عيسى

عليه السلام قد ولد ، وإذا الملائكة قد حفت حوله ، فرجع إليهم ، فقال :

إن نبيا قد ولد البارحة . ما حملت أنثى قط ولا وضعت إلا وأنا بحضرتها ،

إلا هذا ، فايأسوا أن تعبد الأصنام بعد هذه الليلة ، ولكن ائتوا بني آدم

من قبل العجلة والخفة " .

والظواهر في ذم العجلة أكثر من أن تحصى ، ولذلك أفتى بعض علماء

العامة بالمنع من التعجيل لمن خاف فوت صلاة الجمعة . والسر في شدة ذمها :

أن الأعمال ينبغي أن تكون بعد المعرفة والبصيرة ، وهما موقوفان على

التأمل والمهلة ، والعجلة تمنع من ذلك ، فمن يستعجل في أمر يلقي الشيطان

شره عليه من حيث لا يدري . والتجربة شاهدة بأن كل أمر يصدر على العجلة

يوجب الندامة والخسران ، وكل ما يصدر على التأني والتثبت لا تعرض

بعده ندامة ، بل يكون مرضيا ، وبأن كل خفيف عجول ساقط عن العيون

ولا وقع له عند القلوب . والمتأمل في الأمور يعلم أن العجلة هو السبب

الأعظم لتبديل نعيم الآخرة وملك الأبد بخسائس الدنيا ومزخرفاتها .

وبيان ذلك : أنه لا ريب في أن أحب اللذات وألذها للنفس هو الغلبة

والاستيلاء ، لأنها من صفات الربوبية التي هي مطلوبة بالطبع للنفوس

المجردة والسر فيه : أن كل معلول من سنخ علته ، ويناسبها في صفاتها

وآثارها ، وغاية ابتهاجه أن يتصف بمثل كمالاتها ، ولذا قيل : " كل ما

يصدر عن شئ لا يمكن أن يكون من جميع الجهات هو هو ، ولا أن يكون

من جميع الجهات ليس هو ، بل من جهة هو هو ومن جهة ليس هو " .

وهذا معنى كلام قدماء الحكمة : ( الممكن زوج تركيبي ) . ولا ريب في أن

جميع الموجودات معلولة للواجب سبحانه ، صادرة عن محض وجوده ومترشحة

عن فيضه وجوده ، فهو غاية الكل والكل طالبة نحو كمالاته ، إلا أن ما

هو في سلسلة الصدور إليه أقرب والواسطة بينهما أقل ، تكون مناسبة له

أتم وشوقه إلى الاتصاف بكماله أشد . ولا ريب في أن الذوات المجردة

النورية التي هي من عالم الأمر مقتبسة من مشكاة نوره ، فلها غاية القرب