جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٢٣١

مواقع الخوف والرجاء وترجيح أحدهما على الاخر

ومن انهمك في المعاصي ، فالخوف له أصلح . ومن ترك ظاهر الإثم وباطنه

وخفيه وجليه ، فالأصلح له أن يعتدل خوفه ورجاؤه .

والوجه في ذلك ، أن كل ما يراد به المقصود ، ففضله إنما يظهر بالإضافة

إلى مقصوده لا إلى نفسه ، فلو فرض تساويهما في البعث على العمل ولم

يغلب شئ من المذكورات ، فالأصلح اعتدالهما ، كما قال أمير المؤمنين

عليه السلام لبعض ولده : " يا بني ! خف الله خوفا ترى إنك إن أتيته

بحسنات أهل الأرض لم يتقبلها منك ، وارج الله رجاء كأنك لو أتيته بسيئات

أهل الأرض غفرها لك " . وقال الباقر عليه السلام : " ليس من عبد مؤمن

إلا وفي قلبه نوران : نور خيفة ، ونور رجاء ، لو وزن هذا لم يزد على

هذا ، وقد جمع الله سبحانه بينهما في وصف من أثنى عليهم ، فقال : يدعون

ربهم خوفا وطمعا ، وقال : يدعوننا رغبا ورهبا " . وعن الحارث بن المغيرة

قال : قلت للصادق ( ع ) : ما كان في وصية لقمان ؟ قال : " كان فيها

الأعاجيب ، وكان أعجب ما كان فيها أن قال لابنه : خف الله عز وجل خيفة

لو جئته ببر الثقلين لعذبك ، وارج الله رجاء لو جئته بذنوب الثقلين لرحمك " ،

ثم قال عليه السلام : " كان أبي عليه السلام يقول : إنه ليس من عبد

مؤمن إلا وفي قلبه نوران : نور خيفة ، ونور رجاء ، لو وزن هذا لم يزد

على هذا ، ولو وزن هذا لم يزد على هذا " .

وقال عليه السلام : " الخوف رقيب القلب ، والرجاء شفيع النفس ،

ومن كان بالله عارفا كان من الله خائفا وإليه راجيا ، وهما جناحا الإيمان ،

يطير العبد المحلق بهما إلى رضوان الله ، وعينا عقله ، يبصر بهما إلى وعد

الله ووعيده ، والخوف طالع عدل الله وناعي وعيده ، والرجاء داعي فضل

الله ، وهو يحيي القلب ، والخوف يميت النفس . . ومن عبد الله على ميزان

الخوف والرجاء لا يضل ، ويصل إلى مأموله ، وكيف لا يخاف العبد وهو

غير عالم بما تختم صحيفته ، ولا له عمل يتوسل به استحقاقا ، ولا قدرة

له على شئ ولا مفر ، وكيف لا يرجو وهو يعرف نفسه بالعجز ، وهو

غريق في بحر آلاء الله ونعمائه ، من حيث لا تحصى ولا تعد ، والمحب يعبد

ربه على الرجاء بمشاهدة أحواله بعين سهر ( 149 ) ، والزاهد يعبد على

( 149 ) هكذا في نسخ هذا الكتاب ونسخة البحار ، ولم نعثر على استعمال كلمة ( سهر ) للمبالغة في معنى ساهرة .