جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٢٢٥

التلازم بين الخوف والرجاء

تمنيا . كذلك من ألقى بذر الإيمان في أرض قلبه ، ولكنه لم يسق إليه

ماء الطاعات ، وانتظر المغفرة بلطفه وفضله ، كان انتظاره تمنيا .

فإذن ، اسم ( الرجاء ) إنما يصدق على انتظار محبوب تمهدت جميع

أسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ، ولم يبق إلا ما ليس يدخل تحت اختياره

وهو فضل الله تعالى بصرف القواطع والمفسدات . فالأحاديث الواردة في

الترغيب على الرجاء وفي سعة عفو الله وجزيل رحمته ووفور مغفرته . إنما

هي مخصوصة بمن يرجو الرحمة والغفران بالعمل الخاص المعد لحصولهما

وترك الانهماك في المعاصي المفوت لهذا الاستعداد . فاحذر أن يغرك الشيطان

ويثبطك عن العمل ويقنعك بمحض الرجاء والأمل . وانظر إلى حال الأنبياء

والأولياء واجتهادهم في الطاعات وصرفهم العمر في العبادات ليلا ونهارا ،

أما كانوا يرجون عفو الله ورحمته ؟ بلى والله ! إنهم كانوا أعلم بسعة رحمة الله

وأرجى لها منك ومن كل أحد ، ولكن علموا أن رجاء الرحمة من دون العمل

غرور محض وسفه بحت ، فصرفوا في العبادات أعمارهم وقصروا على الطاعات

ليلهم ونهارهم .

ونحن نشير ( أولا ) إلى بعض ما ورد في الرجاء من الآيات والأخبار ،

ثم نورد نبذا مما يدل على أنه لا معنى للرجاء بدون العمل ، ليعلم أن إطلاق

الأول محمول على الثاني . فنقول : الظواهر الواردة في الرجاء أكثر من أن

تحصى ، وهي على أقسام :

( الأول ) ما ورد في النهي عن القنوط واليأس من رحمة الله كقوله تعالى :

" يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله " ( 130 ) .

وقول علي عليه السلام لرجل أخرجه الخوف إلى القنوط لكثرة ذنوبه :

" أيا هذا ! يأسك من رحمة الله أعظم من ذنوبك " . وما روي : " أنه

- صلى الله عليه وآله وسلم - لما قال : لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا

ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى الصعدات تلدمون صدوركم وتجأرون إلى

ربكم . فهبط جبرئيل عليه السلام فقال : إن ربك يقول : لم تقنط عبادي ؟

فخرج عليهم ورجاهم وشوقهم " . وما ورد : " أن رجلا من بني إسرائيل

( 130 ) الزمر ، الآية : 52 .