جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٢٢٣

التلازم بين الخوف والرجاء

التلازم بين الخوف والرجاء

الله : هكذا كونا ، لا تأمنا مكري " . وروي : " أن النبي - صلى الله

عليه وآله وسلم - وجبرئيل بكيا من خوف الله تعالى ، فأوحى الله إليهما :

لم تبكيان وقد أمنتكما ؟ فقالا : ومن يأمن مكرك ؟ " وكأنهما لم يأمنا أن يكون

قوله ( قد أمنتكما ) ابتلاء لهما وامتحانا . حتى أن سكن خوفهما ( 128 )

ظهر أنهما قد أمنا المكر وما وفيا بقولهما ، كما أن إبراهيم ( ع ) لما وضع في

المنجنيق قال : حسبي الله . وكان هذا القول منه من الدعاوي العظيمة ،

فامتحن وعورض بجبرئيل ( ع ) في الهواء حتى قال : أنك حاجة ؟ قال :

أما إليك فلا . وكان ذلك وفاء بمقتضى قوله ، فأخبر الله تعالى عنه وقال :

" وإبراهيم الذي وفى " ( 129 ) .

وبالجملة ينبغي للمؤمن ألا يأمن من مكر ربه ، كنا لم يأمن منه

الملائكة والأنبياء ، وإذا لم يأمن منه كان خائفا منه دائما .

تتميم

التلازم بين الخوف والرجاء

الرجاء ارتياح القلب لانتظار المحبوب ، وهو يلازم الخوف ، إذ

الخوف - كما عرفت - عبارة عن التألم من توقع مكروه ممكن الحصول ،

وما يمكن حصوله يمكن عدم حصوله أيضا ، وما كان حصوله مكروها كان

عدم حصوله محبوبا ، فكما إنه يتألم بتوقع حصوله يرتاح ليتوقع عدم

حصوله أيضا ، فالخوف عن الشئ وجودا يلزمه الرجاء عدما ، وعنه عدما

يلزمه الرجاء وجودا . وقس عليه استلزام الرجاء للخوف ، فهما متلازمان ،

وإن أمكن غلبة أحدهما نظرا إلى كثرة حصول أسبابه . وإن تيقن الحصول

أو عدمه لم يكن انتظارهما خوفا ورجاء ، بل سمي انتظار مكروه أو

انتظار محبوب .

ثم كما إن الخوف من متعلقات قوة الغضب ، وإن الممدوح منه من

فضائلها ، لكونه مقتضى العقل والشرع ، وباعثا للعمل من حيث الرهبة ،

( 128 ) هذه العبارة لبيان الابتلاء والامتحان ، يعني : إنهما يخشيان إذا سكن خوفهما أن يظهر إنهما قدامنا المكر ولم يوفيا بقولهما فيكون ذلك امتحانا لهما . ( 129 ) النجم ، الآية : 37 .