جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٢١٨

خوف سوء الخاتمة وأسبابه

الألف والعادة ، وجميع ما ألفه الإنسان في عمره يعود ذكره في قلبه عند

موته ، فإن كان أكثر ميله إلى الطاعات كان أكثر ما يحضره عند الموت طاعة

الله ، وإن كان أكثر ميله إلى المعاصي غلب ذكرها على قلبه عنده ، وإن كان

أكثر شغله السخرية والاستهزاء والمزاح وأمثال ذلك كان الغالب عند الموت

ذلك ، وهكذا الحال في جميع الأشغال والأعمال الغالبة في عمره ، فإنها تغلب

على قلبه عند موته ، فربما يقبض روحه عند غلبة شهوة من شهوات الدنيا

ومعصية من المعاصي ، فيعتقد بها قلبه ، ويصير محجوبا عن الله تعالى .

وهو المراد بالختم على السوء . فالذي غلبت عليه المعاصي والشهوات ، وكان

قلبه أميل إليها منه إلى الطاعة ، فهذا الخطر قريب في حقه ، ولا يميل إليها

أصلا ، فهو بعيد منه جدا . ومن غلبت عليه الطاعات ولم يقارف المعاصي

إلا نادرا ، فلعل الراجح في حقه النجاة منه ، وإن أمكن حصوله . ومن لم

يغلب شئ من طاعاته ومعاصيه على الآخر فأمره في هذا الخطر إلى الله ،

ولا يمكن لنا الحكم بشئ من القرب والبعد في حقه .

والسر في ذلك : أن الغشية المتقدمة على الموت شبيهة بالنوم ، فكما

إن الإنسان يرى في منامه جملة من الأحوال التي عهدها طول عمره وألفها ،

حتى أنه لا يرى في منامه إلا ما يماثل مشاهداته في اليقظة ، وحتى أن

المراهق الذي يحتلم لا يرى صورة الوقاع ، فكذلك حاله عند سكرات

الموت وما يتقدمه من الغشية ، لكونه شبيها بالنوم وإن كان فوقه ، فيقتضي

ذلك تذكر المألوفات وعودها إلى القلب ، فربما يكون غلبة الألف سببا لأن

تتمثل صورة فاحشة في قلبه وتميل نفسه إليها وتقبض عليها روحه ، ويكون

ذلك سبب سوء خاتمته ، وإن كان أصل الإيمان باقيا بحيث يرجى له الخلاص

منها بعناية الله وفضله . وكما إن ما يخطر بالبال في اليقظة إنما يخطر بسبب

خاص لا يعلمه بحقيقته أحد إلا الله ، فكذلك ما يرى في آحاد المنامات وما

يختلج في القلب عند سكرات الموت له أسباب عند الله لا نعرف بعضها ،

وربما تتمكن من معرفة بعضه ، فإنا نعلم أن الخاطر ينتقل من الشئ إلى

ما يناسبه ، أما بالمشابهة ، بأن ينظر إلى جميل فيتذكر جميلا آخر ، وأما

بالمضادة ، بأن ينظر إلى جميل فيتذكر قبيحا ، وأما بالمقارنة ، بأن ينظر إلى