جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٢١٢

الخوف إذا جاوز حده كان مذموما

" لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون " ( 112 ) .

ولا ريب في أن الخوف المجاوز إلى اليأس والقنوط يمنع من العمل ،

لرفعهما نشاط الخاطر الباعث على الفعل ، وإيجابهما كسالة الأعضاء المانعة

من العمل . ومثل هذا الخوف محض الفساد والنقصان وعين القصور

والخسران ، ولا رجحان له في نظر العقل والشرع مطلقا ، إذ كل خوف

بالحقيقة نقص لكونه منشأ العجز ، لأنه متعرض لمحذور لا يمكنه دفعه ،

وباعث الجهل لعدم اطلاعه على عاقبة أمره ، إذ لو علم ذلك لم يكن خائفا

لما مر من أن الخوف هو ما كان مشكوكا فيه ، فبعض أفراد الخوف إنما

يصير كمالا بالإضافة إلى نقص أعظم منه ، وباعتبار رفعه المعاصي وإفضائه

إلى ما يترتب عليه من الورع والتقوى والمجاهدة والذكر والعبادة وسائر

الأسباب الموصلة إلى قرب الله وأنه ، ولو لم يؤد إليها كان في نفسه

نقصا لا كمالا ، إذ الكمال في نفسه هو ما يجوز أن يوصف الله تعالى به ،

كالعلم والقدرة وأمثالهما ، وما لا يجوز وصفه به ليس كمالا في ذاته ،

وربما صار محمودا بالإضافة إلى غيره وبالنظر إلى بعض فوائده ، فما لا

يفضي إلى فوائده المقصودة منه لإفراطه فهو مذموم ، وربما أوجب الموت

أو المرض أو فساد العقل ، وهو كالضرب الذي يقتل الصبي أو يهلك الدابة

أو يمرضها أو يكسر عضوا من أعضائها . وإنما مدح صاحب الشرع الرجاء

وكلف الناس به ، ليعالج به صدمة الخوف المفرط المفضي إلى اليأس أو

إلى أحد الأمور المذكورة . فالخوف المحمود ما يفضي إلى العمل مع بقاء

الحياة وصحة البدن وسلامة العقل ، فإن تجاوز إلى إزالة شئ منها فهو

مرض يجب علاجه ، وكان بعض مشايخ العرفاء يقول للمرتاضين من مريديه

الملازمين للجوع أياما كثيرة : " احفظوا عقولكم ، فإنه لم يكن الله تعالى

ولي ناقص العقل " وما قيل : " إن من مات من خوف الله تعالى مات

شهيدا " معناه إن موته بالخوف أفضل من موته في هذا الوقت بدونه ،

فهو بالنسبة إليه فضيلة ، لا بالنظر إلى تقدير بقائه وطول عمره في طاعة

الله وتحصيل المعارف ، إذ للمترقي في درجات المعارف والطاعات له في كل

( 112 ) يوسف ، الآية : 87 .