جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ٢٠٣

الخوف المحمود وأقسامه ودرجاته

تناهيها في الشدة والقوة ، وكونها في الكمال والبهاء غاية ما يمكن ويتصور

ويحتمله ظرف الواقع ونفس الأمر ، كما هو الشأن في ذاته سبحانه . وإدراك

هذه الغاية أيضا يختلف باختلاف علو المدارك ، فمن كان في الدرك أقوى

وأقدم كان بربه أعرف ، ومن كان به أعرف كان منه أخوف ، ولذا قال تعالى :

" إنما يخشى الله من عباده العلماء " ( 92 ) .

وقال سيد الرسل : " أنا أخوفكم من الله " . وقد قرع سمعك حكايات

خوف زمرة المرسلين ومن بعدهم من فرق الأولياء والعارفين ، وعروض

الغشيات المتواترة في كل ليلة لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام .

وهذا مقتضى كمال المعرفة الموجب لشدة الخوف ، إذ كمال المعرفة

يوجب احتراق القلب . فيفيض أثر الحرقة من القلب إلى البدن بالنحول

والصفار والغشية والبكاء ، وإلى الجوارح بكفها عن المعاصي وتقييدها

بالطاعات تلافيا لما فرط في جنب الله ومن لم يجتهد في ترك المعاصي وكسب

الطاعات فليس على شئ من الخوف ، ولذا قيل : ليس الخائف من يبكي

ويمسح عينيه ، بل من يترك ما يخاف أن يعاقب عليه . وقال بعض الحكماء

" من خاف شيئا هرب منه ، ومن خاف الله هرب إليه " ، وقال بعض

العرفاء : " لا يكون العبد خائفا حتى ينزل نفسه منزلة السقيم الذي يحتمي

مخافة طول السقام " . وإلى الصفات بقمع الشهوات وتكدر اللذات ،

فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة ، كما يصير العمل مكروها عند من

يشتهيه إذا عرف كونه مسموما ، فتحترق الشهوات بالخوف ، وتتأدب

الجوارح ، ويحصل في القلب الذبول والذلة والخشوع والاستكانة ،

وتفارقه ذمائم الصفات ، ويصير مستوعب الهم يخوفه والنظر في خطر

عاقبته ، فلا يتفرغ لغيره ، ولا يكون له شغل إلا المجاهدة والمحاسبة والمراقبة

والضنة بالأنفاس واللحظات ، ومؤاخذة النفس في الخطرات والكلمات ، ويشتغل

ظاهره وباطنه بما هو خائف منه لا متسع فيه لغيره ، وكما أن من وقع في

مخالب ضاري السبع يكون مشغول الهم به ولا شغل له بغيره . وهذا حال

من غلبه الخوف واستولى عليه ، كما جرى عليه جماعة من الصحابة والتابعين

( 92 ) الفاطر ، الآية : 28 .