جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ١٩٠

( 5 ) المكر والحيل

من المآخذ الخفية البعيدة على ما تجاوز عن مقتضى استقامة القريحة ، ولذا

جعلوها ضدا للذكاء وسرعة الفهم ، والعرف خصصها باستنباط هذه الأمور

إذا كانت موجبة لإصابة مكروه إلى الغير من حيث لا يعلم ، وربما فسر

بذلك في اللغة أيضا ، وهذا المعنى هو المراد هنا .

ولتركبه من إصابة المكروه إلى الغير ومن التلبيس عليه ، يكون ضده

استنباط الأمور المؤدية إلى الخيرية ، والنصيحة لكل مسلم ، واستواء

العلانية للسريرية .

ثم فرق المكر ومرادفاته عن التلبيس والغش والغدر وأمثالها ، إما

باعتبار خفاء المقدمات وبعدها فيها دونها . أو بتخصيص الأولى بنفس

استنباط الأمور المذكورة والثانية بارتكابها ، ولذا عدت الأولى من رذائل

القوة الوهمية أو العاقلة للعذر المذكور ، والثانية من رذائل الشهوية ، وربما

كان استعمالهما على الترادف ، وأطلق كل منهما على ما تطلق عليه الأخرى .

هذا وللمكر مراتب شتى ودرجات لا تحصى من حيث الظهور والخفاء ،

فربما لم يكن فيه كثير دقة وخفاء فيشعر به من له أدنى شعور ، وربما كان

في غاية الغموض والخفاء بحيث لم يتفطن به الأذكياء . ومن حيث الموارد

والمواضع كالباعث لظهور المحبة والصداقة واطمئنان عاقل ، ثم التهجم عليه

بالإيذاء والمكروه ، والباعث لظهور الأمانة والديانة وتسليم الناس أموالهم

ونفائسهم إليه على سبيل الوديعة أو المتشاركة أو المعاملة ، ثم أخذها وسرقها

على نحو آخر من وجوه المكر . وكالباعث لظهور ورعه وعدالته واتخاذ

الناس إياه إماما أو أميرا فيفسد عليهم باطنا دينهم ودنياهم . وقس على

ذلك غيره من الموارد والمواضع .

ثم المكر من المهلكات العظيمة ، لأنه أظهر صفات الشيطان ، والمتصف

به أعظم جنوده ، ومعصيته أشد من معصية إصابة المكروه إلى الغير في

العلانية ، إذ المطلع بإرادة الغير إيذاءه يحتاط ويحافظ نفسه عنه ، فربما

دفع أذيته ، وأما الغافل فليس في مقام الاحتياط ، لظنه أن هذا المكار

المحيل محب وناصح له ، فيصل إليه ضره وكيده في لباس الصدقة والمحبة .

فمن أحضر طعاما مسموما عند الغير مريدا إهلاكه فهو أخبث نفسا وأشد