جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ١٨٥

مجاري التفكر في المخلوقات

في أطواري وتقلباتي ؟ أولا تشاهدون كثرة فوائدي ومنافعي وغرائب حكمي

ومصالحي ؟ أتظنون أني تكونت بنفسي أو خلقني أحد من جنسي ؟ أو

تستحيون تنظرون في كلمة مرقومة من ثلاثة أحرف ، فتجزمون أنها صنعة

آدمي مريد عالم ومتكلم قادر ، ثم تنظرون إلى عجائب الخطوط الإلهية

المرقومة على صفحات وجهي والعجائب الربانية المودعة في باطني وظاهري

ومع ذلك عن عظمة ربي غافلون وعن علمه وحكمته ذاهلون ؟ !

تتميم

قد دريت إجمالا أن التفكر محصور بين التفكر في صفات الله

وعجائب أفعاله ، والتفكر في ما يقرب العبد إلى الله ليفعله وفيما يبعده عنه

ليتركه . وغير ذلك من الأفكار ليس نافعا ولا متعلقا بالدين . مثال ذلك :

أن حال السائر إلى الله الطالب للقائه ، كحال العاشق المستهتر ، فكما أن تفكره

لا يتجاوز عن التفكر في معشوقه وجماله وفي صفاته وأفعاله وفي افعال نفسه

التي تقربه منه وتحببه إليه ليتصف بها ، أو التي تبعده عنه وتسقطه عن

عينه ليتنزه عنها ، ولو تفكر في غير ذلك كان ناقص العشق ، كذلك المحب

الخالص لله ينبغي أن يحصر فكره في الله وفي صفاته وأفعاله وفيما يقربه

منه ويحببه إليه أو يبعده عنه ، ولو تفكر في غير ذلك كان كاذبا فيما يدعيه

من الشوق والحب .

ثم التفكر في ذات الله ، بل في بعض صفاته مما لا يجوز ، وقد منعته

الشريعة الحقة الإلهية والحكمة المتعالية الحقيقية ، لأن ذاته أجل من أن تكون

مرقى لأقدام الأفهام ، أو مرمى لسهام الأوهام ، فطرح النظر إليه يورث

اختلاط الذهن والحيرة ، وجولان الفكر فيه يوجب اضطراب العقل والدهشة

وبعض الصديقين المتجردين عن جلباب البدن لو أطاقوا إليه مد البصر فإنما

هو كالبرق الخاطف ، ولو تجاوزوا عن ذلك لاحترقوا من سبحات وجهه .

وحال الصديقين في ذلك كحال الإنسان في النظر إلى الشمس ، فإنه وإن قدر

على مد البصر إليها ، إلا أن إدامته يورث الضعف والعمش ، بل لا مشابهة

بين الحالين ، وإنما هو مجرد تقريب وتفهيم ، فإن المناسبة بين نور الشمس

ونور البصر في الجملة ثابتة ، وأين مثل هذه المناسبة بين نور البصر ونور