جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ١٦٥

مجاري التفكر في المخلوقات

شفاء . وانظر في عجائب أمرها في تناولها الأزهار والأنهار واجتنابها عن

النجاسات والأقذار ، وفي طاعتها وانقيادها لواحد من جملتهم ، وأكبرهم

شخصا ، وهو أميرهم . وانظر كيف علم الله أميرهم أن يحكم بالعدل والإنصاف

بينهم ، حتى أنه ليقتل على باب النفذ كل ما وقع منها على نجاسة . ثم انظر

إلى بناء بيوتها من الشمع واختيارها من جملة الأشكال المسدس ، فلا يبنى

مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا ، بل اختار المسدس لخاصية يقصر عن دركها

أفهام المهندسين ، وهو أن أوسع الأشكال وأجودها المستدير ، ثم ما يقرب

منه ، فإن المربع تخرج منه زوايا ضايعة ، وشكل النحل مستدير مستطيل ،

فترك المربع حتى لا تضيع الزوايا فتبقى فارغة ، ولو بناها مستديرة لبقيت

خارج البيوت فرج ضايعة ، لأن الأشكال المستديرة إذا اجتمعت لم تجتمع

متراصة ، ولا شكل في الأشكال ذوات الزوايا يقرب في الوسعة والاحتواء

من المستدير ثم تتراص الجملة منه بحيث لا يبقى بعد اجتماعها فرجة إلا

المسدس ، فهذه خاصية هذا الشكل . فانظر كيف علم الله النحل مع صغر

جرمها لطفا بها وعناية بوجودها ليهنأ عيشها ، فسبحانه ما أعظم شأنه . وما

ذكرناه قدر يسير من عجائب الحكمة المودعة فيها ، وما فيها من العجائب

الظاهرة والباطنة مما لا يمكن الإحاطة به .

وأما " الإنسان " - فنقول : لا ريب في أن أول كل إنسان قطرة من

ماء قذرة ، لو خليت بنفسها لأنتنها الهواء وأفسدها ، وكانت متفرقة في

جميع أجزاء بدن الذكر ، فألقى الله بلطائف حكمته محبة بينه وبين الأنثى

وقادهما بسلاسل الشهوة إلى الاجتماع ، واستخرج هذه النطفة المنتنة بحركة

الوقاع ، وأعطى لآلة الرجل قوة دافعة ، ولرحم الأنثى قوة جاذبة ، حتى

جذبتها من فم الإحليل إلى نفسها ، وامتزجت بمني الأنثى بحيث صارتا

واحدة ، واستقرت في الرحم ، وجعل مبدأ عقد الصورة في مني الذكر ،

ومبدأ انعقادها في مني الأنثى ، فهما بالنظر إلى الجنين كالأنفحة واللبن

بالقياس إلى الجبن ، والحق إن لكل من المنيين القوة العاقدة والمنعقدة ،

إلا أن الأولى في الذكوري والثانية في الأنوثي أقوى ، وإلا لم يتحدا شيئا

واحدا ، ولم ينعقد الذكوري حتى يصير جزأ من الولد . فلو كان مزاج

ج : 1