جامع السعادات — الجزء ١، الصفحة ١٥٨

حديث النفس لا مؤاخذة عليه

على عبده " ، والمراد من الغضب فيه : الغضب الذي سلب الاختيار .

وبالجملة : القطع حاصل بعدم المؤاخذة والمعصية على ما لا يدخل تحت

الاختيار من الخواطر والميل وهيجان الرغبة ، إذ النهي عنها مع عدم كونها

اختيارية تكليف بما لا تطاق ، وإن لم ينفك عن إحداث خباثة في النفس .

وأما ( 60 ) على أنه يكتب سيئة على الاعتقاد والهم بالفعل والتصميم عليه

مع تركه لمانع لا لخوف من الله ، فهو إن كلا من الاعتقاد والهم بالمعصية

فعل من الأفعال الاختيارية للقلب ، وقد ثبت في الشريعة ترتب الثواب

والعقاب على فعل القلب إذا كان اختياريا ، قال الله سبحانه :

" إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا " ( 61 ) .

وقال سبحانه :

" لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم " ( 62 ) .

وقال رسول الله ( ص ) : " إنما يحشر الناس على نياتهم " . وقال ( ص ) :

" إذا التقى المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار " ، قيل : يا رسول

الله ! هذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال : " لأنه أراد قتل صاحبه " . وقال

( ص ) : " لكل امرئ ما نوى " . والآثار الواردة في ترتب العقاب على

الهم بالمعصية كثيرة ، وإطلاقها محمول على غير صورة الترك خوفا من الله

لما يأتي من أنه في هذه الصورة تكتب بها حسنة ، وكيف لا يؤاخذ على

أعمال القلوب مع أن المؤاخذة على الملكات الردية من الكبر والعجب والرياء

والنفاق والحسد وغيرها قطعي الثبوت من الشرع ، معت كونها أفعالا قلبية ،

وقد ثبت في الشريعة أن من وطأ امرأة ظانا أنها أجنبية كان عاصيا وإن

كانت زوجته .

وأما على أنه يكتب حسنة على الترك بعد الهم خوفا من الله ، فما روي

عن النبي ( ص ) أنه قال : " قالت الملائكة : رب ذاك عبدك يريد أن يعمل

سيئة وهو أبصر ، فقال : راقبوه فإن عملها فاكتبوها عليه بمثلها ، وإن

تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها لأجلي " . وما روي عن الإمام محمد

( 60 ) أي وأما الدليل على أنه يكتب سيئة . ( 61 ) بني إسرائيل ، الآية : 38 . ( 62 ) البقرة ، الآية : 225 .